هل بلدي ملكٌ سيبقى في يد من يستولي عليه؟

«بلدي» عبارة باتت في الآونة الأخيرة على كل لسان. إنها سلاح نتشبث به حين نعبّر عن كل مشاعرنا السلبية تجاه السياسة والسلطة والمعارضة وتجاه الآخر (بالتعبير الرائج: «الآخَر»). إنها حضن نلجأ إليه أمام كل وضع يزعجنا ويطير النوم من أعيننا ويثير أعصابنا. كلمة نتحسر بها ونتأسف ونزمجر بها في كل حال لا يعجبنا: بلدي. وبالطبع تُلحَق بها في مطلعها «آه»: «آهٍ يا بلدي». ما الذي صار إليه على يد جاحدٍ لا يعرف القدر. على يد حكام وحكومات فاشلين أفسدوا البلد. أو «آهٍ يا بلدي، أهذه المعارضة تليق بك؟»

فمثلًا تغرق سيدة علمانوية في حزن عميق حين ترى نساءً محجبات دخلن امتحان KPSS، وتردّ هكذا: «يا لبلدي الجميل... يا للأسف... لم نستطع أن نحمي بلدنا ودولتنا من هذا الظلام!» وهنا يُضاف جمال البلد، لكن هناك آخرين، «الآخرين»، يفسدون هذا الجمال: هناك المحجبات، هناك غزوهن بل واحتلالهن. فمتى أغلقت هذه الخالة العلمانوية البلد كله على نفسها؟ ومتى صار هذا البلد بلدها «هي» وحدها؟

وآخر في نقاش يردّ على شخص هو مواطن في الجمهورية التركية مثله، حسبه من تلقاء نفسه «عدوًا للمرأة» على الأرجح بسبب تدينه، فيقول: «أليس حرامًا عليك أن تتجول هنا؟ هذا وكر انتحاريين، هذا بلدي، ومكان أعداء المرأة أمثالك هو مكان العرب. هيا اذهب أنت وخلّص غزة بدعائك، واقرأ ختمة أو ما شابه!»

إن من يقول «بلدي» يجرؤ على أن يعدّ الناس الذين لديهم حساسية تجاه غزة في هذا البلد، والذين يدعون، غرباء عن هذا البلد. إنه لا يرى أن غزة كانت قبل 107 أعوام جزءًا رسميًا من هذا البلد، وأن الحرب التي يخوضها شعبها اليوم ببطولة تجعله في الحقيقة صاحب هذا البلد وهذا الوطن. ولا يرى أن المقاومة التي يبديها أهل غزة هي حركة «قوّات وطنية» (كُوَايْ مِلّيّة) تُخاض لكي يبقى هذا الوطن حقًا «بلدنا». وربما هو يرى ذلك، وهو في الحقيقة في الجانب الآخر من هذه الحرب تمامًا.

وهناك أيضًا تصور «بلدي» في رأس الشخص الذي هدد في الأسابيع الماضية في إسطنبول، بسكين في يده، زبائن عربًا من كبار المستثمرين كانوا يتناولون الطعام في مطعم، وهو يصرخ ويزأر: «هذا بلدي يا هذا، فليأتِ شاطركم، أنا تركي، تركي. لا أفهم في عرب ومرب». إنه الدخان الكثيف لتصور «بلدي» الذي جعله ملكًا له وأغلقه عليه في رأسه. هو يحب بلده حقًا، لكنه يحبه بكراهية وعداء وأنانية. هذا لا بد أنه الحب الهوسي. حب أوقع بالبلد الذي يحبه، بفعلته هذه، ضررًا لم يستطع اليوناني المحتل ولا الإنجليزي أن يوقعاه به في سنوات الحرب.

حب للبلد يقتل البلد ويستنزفه ويجعله قاحلًا ويجعله جحيمًا لغيره. وهو لا يعلم أن ما لا يقل عن 5-6 ملايين من سكان هذا البلد هم أصلًا من العرب، وأننا لو لم ننسحب من جبهة فلسطين لكانت سوريا وفلسطين اليوم، بكل سكانهما العرب، من أصحاب هذا البلد. قلنا إن بلدي دخان فوق رأسي. حب وحماس وغشّ وتحايل، وتركيا تُساق مرة أخرى إلى الاستثارة وتُجَرّ نحو نقطة تؤذي فيها نفسها. وبهذه السرعة يصرخ في وجه كل من أمامه، بما يخطر على لسانه، بلغة وسائل التواصل الاجتماعي: اخرج من بلدي! لا أريدك في بلدي! لا أريد سوريين في بلدي! لا أريد لاجئين في بلدي!

من أنت؟ من يعطيك الحق في أن تتحدث كذات فاعلة باسم بلد كبير يعيش فيه 85 مليونًا، تركه لنا الأسلاف أمانة بفلسفته وعقيدته وتقاليده؟ وماذا لو كان من تخاطبه يستطيع أن يدّعي حقًا أكبر منك في الحديث باسم هذا البلد؟

والأطرف من ذلك كله أن يشهر ورقة «بلدي» في وجه الذين جاؤوا إلى هذا البلد قبل 1400 عام بالفتوحات في سبيل إعلاء كلمة الله، أولئك الذين جاؤوا إليه لاجئين قبل مئة عام، لا سيما من لم يُظهروا لهذا البلد ولأهله شيئًا سوى الضرر والعداء. أليس كذلك؟

بلدي ملكي أنا، لا ملك غيري. لا يخص أحدًا، إنه يخصني أنا، وهو مكان على كل من سواي أن يعرف فيه حدّه ويحسب خطواته. وأحيانًا قد يكون هذا «الأنا» نمطًا أوسع من الناس المتخيَّلين. عِرقًا أو شكلًا من أشكال الجماعة أو وسطًا اجتماعيًا أو مجموعة أيديولوجية.

والحقيقة أن من يبدأ كلامه بـ«بلدي» ليطرد الآخرين ويضمر لهم البغضاء، هل يعرف ما الذي يقوله، ومن يقصد حين يقول «أنا»؟ هل هو واعٍ بنفسه، من يقول «أنا»، فضلًا عن «ملكي»؟ ما الذي نملكه في هذه الدنيا حقًا مما نستطيع أن نقول عنه «ملكي»؟ فما الذي يدل عليه أن يمتلك مثل هذا الكيان المعنوي ويقول «ملكي» أولئك الذين لا يدركون أن كل شيء قد أُودع عندنا أمانة، وأُعطي لنا من الله رزقًا وأمانة وامتحانًا، ولا يعلمون أن أنفاسهم نفسها ليست ملكًا لهم، ولا يوقنون أنهم قادرون على إخراج النفس الذي أخذوه أو على أخذ النفس الذي أخرجوه، بدعوى عظيمة، ثم يحاولون فوق ذلك الانغلاق عليه ليصونوه عن الآخرين؟

فمن يقول «ملكي» لهذا البلد، إلى أي مدى هو واعٍ بكيف جُعل هذا البلد وطنًا؟ وأي ثمن دفعه فهمٌ يرى هذا البلد قطعة أرض لا غير، حتى امتلك هذا البلد؟ هل مجرد الولادة على هذه الأرض يعطي الحق في أن يقال لهذا البلد «ملكي» بهذا الشكل الإقصائي التملكي؟

هل ننتمي إلى بلد، هل نملك بلدًا؟ وإن كنا نملك بلدًا فأي ثمن دفعنا مقابل ذلك؟ حين يقول محمد عاكف في نشيد الاستقلال: «لا تمرّ بالأماكن التي تطؤها قائلًا هذه تراب، بل اعرفها / وفكّر في الألوف الراقدين تحتك بلا أكفان / أنت ابن شهيد؛ فلا تؤذِ جدّك، فهذا عار / لا تُسلّم هذا الوطن الجنة ولو مُنحت الدنيا بأسرها»، فإنه يستعمل مفهوم «الوطن» بدل «البلد». والحقيقة أن الانتقال من الوطن إلى البلد يعبّر إلى حد ما عن انتقال أفضى إلى فقدان المعنى الروحي للمفهوم. فبالنسبة للإنسان لا أهمية لكون هذا المكان أو ذاك بلدًا، لكن الوطن مهم.

هذا البلد ليس ملك أبي أحد. هذا البلد ليس شيئًا قابلًا للمبادلة عندنا مع بلدان أخرى. إنه وطن، وديار، ودار الإسلام. أساسه أذانه الذي يئن بالشهادتين من مآذنه. وكل المعنى الذي تتضمنه تلك الأذانات هو الأمانة والأمن والمسؤولية. ويشعر المرء دومًا بالمديونية لهذا البلد. واليوم، فإن الذين يرهبون الناس حولنا قائلين «بلدي» يستطيعون، عند أدنى مشكلة، أن يعدّوا أنفسهم من أهل النعمة قائلين: «لم يعد يُعاش في هذا البلد، لقد خسرني هذا البلد، وربحت أوروبا». وأما الذين يقولون «بلدي» دون أن يشعروا بأي مسؤولية ولا أي دَين، ودون أن يبذلوا أي جهد، ولا يفكرون إلا في حقوقهم وما سيكسبونه وما سيأخذونه، فكل ما يفهمونه من البلد هو قطعة أرض يستغلونها كالطفيليات. بينما هذا البلد، قبل أن يكون قطعة أرض وفوق ذلك، وطنٌ رُوي بدماء الشهداء، وكان عبر التاريخ ملاذًا للمظلوم، ومقرًّا في جهاد إعلاء كلمة الله، وفي النضال ضد عبودية الإنسان للإنسان.