بمناسبة 15 تموز: «الخوف والسلطة» و«الانقلابات والجماعات»

اليوم هو 15 تموز/يوليو، يوم من الأيام، لكنه يوم كُتب في تاريخ تركيا مقترنًا بانقلاب فريد من نوعه. فقبل ثماني سنوات، حتى حين أُعلن أن مدخل جسر البوسفور أُغلق بالدبابات، لم يخطر ببال سوى قلة قليلة في البداية أن الأمر محاولة انقلاب. فقد كان هناك قبل أيام قليلة فقط جوّ في تركيا يُقال فيه إن من يتحدث عن الانقلاب لا بد أنه فقد عقله.

من كان يقول إن الانقلاب لن يقع في هذا العصر؟ بالطبع لم تكن الفئات التي تشعر حقًا بالانقلاب أو بتهديده، بل عاشته، هي من تقول ذلك، بل على العكس، كان يقوله من يرون في تحذيراتها بهذا الشأن نوعًا من الهوس. بل كان هناك من يرون في الحديث عن الانقلاب مجرد أدبيات خوف اختلقتها السلطة واستخدمتها لإسكات معارضيها. فبعد كل شيء هناك معادلة طريفة بين الخوف والسلطة. إذ إن هناك عبر التاريخ طريقة للإمساك بالسلطة، هي اختلاق أعداء محتملين أو متخيَّلين، أو توهّم قوة في المعارضين أكبر مما يملكون، وتخويف الجماهير مما يحملونه من إمكانات، وإضفاء الشرعية من الآن على اتخاذ تدابير خارج القانون ضدهم. أَلم يجرِ تأخير نمو الديمقراطية التركية سنوات طويلة بمخاوف الشيوعية المتخيَّلة أو الانفصالية أو الرجعية (إرتجاع)؟

وبالفعل فإن الانقلابات التمهيدية على الطريق إلى انقلاب 15 تموز جاءت تحت ستار القضاء، عبر الاستخدام الماكر جدًا للحساسية تجاه مكافحة الفساد. وكانت قد جمعت المبررات والأرضيات بل وحججًا خاصة بها عبر المظاهرات والاحتجاجات في الشارع، وهي من أقوى علامات الديمقراطية. وبعد 17-25 كانون الأول/ديسمبر، أَلم يصطف حزب الشعب الجمهوري، الذي كان حتى ذلك الحين يحذّر حزب العدالة والتنمية باستمرار من «التنظيم من النمط F»، وكثير من المعارضين معه جميعًا إلى جانب «فيتو» (FETÖ) لمجرد أنه استطاع أن يجعل قوة القضاء إلى جانبه ضد السلطة؟ لقد كان الكماليون من حزب الشعب الجمهوري هم من رفعوا الصخب قائلين إن الصحافة تُسكَت وإننا ذاهبون إلى الديكتاتورية لمجرد أن قنوات التلفزة لتنظيم موازٍ انقلابي ماكر يجري الاستيلاء عليها.

لقد شهدنا بين 17-25 كانون الأول/ديسمبر (2013) و15 تموز/يوليو (2016) تضامنًا لا نظير له بين الكماليين الذين كانوا حتى الأمس القريب يرون التنظيم من النمط F أكبر تهديد للجمهورية والعلمانية والكمالية. فهل كان الأمر ببساطة أن الأعداء القدامى صاروا فجأة أصدقاء وفق قاعدة «عدو عدوي صديقي»؟ أم أن للتحالف جذورًا أعمق بكثير، وحين حان وقته صار لا بد من إعلانه؟

ونشهد في هذه الأيام أن الأوساط الكمالية نفسها تبالغ في التأكيد على ما تمثله جميع الجماعات الإسلامية من تهديدات محتملة لتركيا، بسبب الادعاءات الإسلامية أو الأبعاد الإسلامية للانقلابيين من «فيتو». فما معنى الإشارة إلى جميع التشكيلات الجماعاتية على أنها انقلابية محتملة، انطلاقًا من أن «فيتو» أقامت جماعة واستخدمت ثقافة الجماعات أرضية لبنيتها الانقلابية الشبيهة بالطغمة العسكرية؟

كان 15 تموز في الحقيقة شرًّا، كحال كثير من الشرور، ينطوي على تطورات خيّرة لم يستطع أحد أن يراها. فأن تكون تركيا والعالم الإسلامي قد نجوا من تهديد هيمنة دين محرَّف شاملة ليس خيرًا قليلًا. فالبنية التي حققت في العالم كله ميزة كبيرة بفضل الإمكانات التي أتاحتها لها الجمهورية التركية، كانت قد وصلت إلى حد تقديم نفسها بوصفها الممثل الوحيد للإسلام. وهذه البنية، التي كادت تجرّم وتشيطن التجارب أو التأويلات الإسلامية التي تعيشها بلدان أو ثقافات أو شعوب أخرى وتروّج لنفسها كأنها الممثل الوحيد للإسلام، كانت في الحقيقة تحرّف الإسلام في الوقت نفسه على نحو يناسب بالضبط مصالح الإمبرياليين الغربيين. وقد أنقذ 15 تموز العالم الإسلامي كله من خطر هذا الإسلام المحرَّف. كما تعطلت خطة احتلال تركيا خطوة خطوة عبر هذه البنية بفضل محاولة الانقلاب الفاشلة هذه أو بفضل الموقف البطولي الذي أظهره الشعب ضدها.

غير أنه، إلى جانب هذه التطورات الخيّرة، كانت هناك نتيجة سيئة أيضًا. فقد نشأت أجواء جعلت الناس ينفرون من كل أنواع البنى الجماعاتية الإسلامية، وتدفعهم إلى النظر إليها بريبة. وهذه الأجواء، في الوقت الذي خلقت فيه موجة علمنة جديدة، وجّهت أيضًا ضربة كبيرة لثقافة التجمّع في جماعات. وللأسف لم يمكن بعد 15 تموز تطبيق برنامج شامل مدروس بعناية وبتحليلات للأثر في مكافحة «فيتو». ولم تؤخذ في الحسبان جميع الأرضيات والشبكات الاجتماعية والسياسية والوطنية والدولية التي اعتمدت عليها «فيتو» منذ 50 عامًا. كانت هناك ردة فعل عاجلة للتصدي للانقلابيين، لكن لم يُرَ ما أنتجته ردة الفعل هذه في وقت قصير من وصايات واقتصادات جديدة.

وقد حاول خطاب الريبة والخوف الذي أُنتج ضد الجماعات الإسلامية عبر «فيتو» أن يُخفي حقيقة أن الكماليين وراء جميع الانقلابات التي كادت تصبح في تركيا منذ بداية تاريخ الجمهورية عادةً سياسية متأصلة (هابيتوس)، أو أنها جميعًا استطاعت في النهاية أن تضفي على نفسها الشرعية بخطاب كمالي. بينما الوضع في غاية الوضوح: كل الانقلابات في تركيا حتى الآن نُفِّذت بدافع الوصاية الكمالية. فلم تكن وراء أي من 27 أيار/مايو، و9-12 آذار/مارس، و12 أيلول/سبتمبر، و28 شباط/فبراير، و27 نيسان/أبريل، ولا وراء المحاولات التي لا تحصى فيما بينها، أي جماعة إسلامية في أي وقت.

وقد رأينا كذلك كيف كان جميع الكماليين فورًا في حالة تضامن مع انقلاب القضاء في 17-25 كانون الأول/ديسمبر. هل كانوا معًا منذ البداية، أم أنهم حين رأوا الانقلاب هرعوا بشوق فورًا وعانقوه؟ هذا سؤال آخر. أما الحقيقة التي تعنينا، بما في ذلك في هذا الحدث، فهي أن الطغم التي قامت بجميع محاولات الانقلاب هذه كانت تنتمي إلى جماعات تشكلت على أساس ثقافة وأيديولوجيا كمالية. ونحن لا نتطرق حتى إلى كيف أن الجماعات الكمالية والجماعات الماسونية أو الجماعات اليسارية متداخلة، وكيف جعلت الانقلابية عادة لها جميعًا.

أما اليوم فلا توجد أي إشارة إلى أن الذين يطرحون هذه الصلة هم، لسبب ما، ضد الانقلاب بصورة قاطعة. بل على العكس، لا يُقرأ وراء خطابهم سوى تغذية أطماع انقلابية جديدة ضد الشعب المسلم. أَلم نسمع في سيناريو الغضب الذي عشناه في قيصري، مثلًا، وقع أقدام مدبّري الانقلابات السابقة؟

وفي الذكرى الثامنة لـ15 تموز لا توجد نقطة جديدة مختلفة تمامًا وصلنا إليها. فما دام هذا الطمع في المال والسلطة موجودًا في الناس، فلا يبدو أن الاستعداد للانقلابية سينتهي تمامًا.

ويجب أن نكون في حالة يقظة شديدة تجاهه، وكل انقلاب أو محاولة انقلاب يأتي امتحانًا ويضعنا جميعًا موضع الاختبار.