إلى أين تصعد القومية، ومن إلى من؟

صدر العدد الثالث والثمانون من مجلة «تذكرة» (Tezkire) تحت هذا العنوان. ففي أجواء يُتحدَّث فيها عن «صعود» القومية المتواصل، يلفت العنوان الانتباه إلى أبعاد أخرى للظاهرة بالإحالة إلى المعاني الأكثر غير الرسمية لمفهوم «الصعود». فخبر صعود القومية يدفع الجميع، من السياسي إلى الفنان ومن التاجر إلى الأكاديمي، إلى التهافت على الاستثمار في أسهم القومية، أو إلى التهافت على إغلاق مراكزهم في أسهم القومية بتعبير آخر.

والحقيقة أن الاستغراب من ظهور القومية في أماكن شتى وعلى مسارات مختلفة، واستخراج «حكاية صعود جديد للقومية» من ذلك، أمر يكاد يكون روتينًا تاريخيًا. والصحيح أن القومية تصعد دائمًا، في كل مناسبة.

ويمكن التفكير في هذا الصعود للقومية أيضًا مع إيحاءات اللغة غير الرسمية. فصوتها يرتفع فجأة، لكن ذلك لا يعني أنها تلقى القبول بالقدر نفسه لدى جماهير أوسع. بل إن المفارقة أنه كلما ارتفع صوت القومية تراجعت، بالقدر نفسه، القدرة على إبقاء أمة متماسكة، بسبب الخطاب الضيق لأولئك الذين يرفعون أصواتهم. ذلك أن القومية، حين تصعد، ولا سيما في بنية اجتماعية متعددة الثقافات والإثنيات، بدعوى الاستناد إلى الإثنية المهيمنة، تكون قد صعدت في وجه الأمة التي تدّعي احتضان المجتمع كله، وقوّضت أساسها.

والقومية في جوهرها في صعود مستمر منذ الثورة الفرنسية. فبوصفها أهم سردية تدعمها أجهزة الدولة وتوفر لبقائها المشروعية الأيديولوجية الملائمة، وما دامت أيديولوجيا تُقصي كل السرديات الأخرى، فلا حدّ لصعودها ولا حساب. إنها سردية أقامتها الدولة القومية الحديثة لكي توجد، ثم صارت تابعة لها. وهي أيديولوجيا لم يعد يُتصوَّر من دونها مسوّغ لوجود جهاز الدولة. ومع أن لها سرديات متفاوتة الجودة جدًا، وحكايات أسطورية ورموزًا وأشخاصًا مختلفين، فإن وظيفتها لا تتغير كثيرًا.

وبالطبع فإن مقدار ما تستطيع الأسطورة أن تكون إنسانية تجاه الآخرين، وشاملة، وودّية، يرفع جودة القومية وقدرتها على التوسع أيضًا. فالحكايات التي تقوم عليها القومية الأمريكية، مثلًا، كان لتركيزها على الأعراق حدّ. وكيف تبدو الحكاية التي يرويها الأمريكيون لأنفسهم لدى الآخرين، وماذا تقول لهم، يرسم أيضًا حدود فرض أمريكا نفسها قيمةً في العالم كله. فالهوية الأمريكية سيرورة تاريخية تصهر في بوتقة واحدة أناسًا من كل أنحاء العالم، من كل لون وعِرق ولسان، والقدرة على استخراج حكاية قومية من هذا المزيج إنجاز حقيقي للدولة. وكتاب صامويل هنتنغتون الشهير الذي يصف فيه تشكّل الهوية الأمريكية وكيف ومدى تبنّي المواطن الأمريكي العادي لها يسأل: «من نحن؟». ولا ريب أن هنتنغتون يشير في كتابه كذلك إلى أزمة هوية ظهرت أمام موجات الهجرة الكبيرة التي شهدتها الولايات المتحدة مؤخرًا وامتدادات الحروب التي خاضتها في أماكن كثيرة من العالم داخل البلاد. وهذا الوضع قد يزعزع الأسس التي تستند إليها القومية في الولايات المتحدة.

وعلى أي حال، فقد فكّر هنتنغتون جديًا، باسم الولايات المتحدة، في المواضع التي تتعثر فيها هوية مشتركة تُشعر الناس بأنهم أجزاء من جسد سياسي واحد. فالقومية تسعى إلى معالجة التنوع الاجتماعي للدول القومية بوصفه حكاية تصل إلى صيغة متناغمة يكمّل بعضها بعضًا داخل وحدة الجسد السياسي. وإذا بنيتَ ذلك في بنية اجتماعية ذات تنوع إثني على جعل مجموعة إثنية واحدة صاحبة امتياز، وحاولتَ إقامته على إنكار المجموعات الإثنية الأخرى أو الحطّ من شأنها أو الاستهزاء بها، صار من الصعب تحقيق وحدة الجسد هذه، وغالبًا ما يتطلب ذلك استخدام القوة. وهذه العناصر التي تُضبط بالقوة والقمع تكون دائمًا سببًا لمشكلة وغضب وعجز عن الاندماج لا بد أن ينفجر في البلاد. وفي مجتمع كهذا تتجلى القومية لا بوصفها مسوّغًا للسلم الاجتماعي وللوحدة والتكاتف في وجه الآخرين، بل ربما بوصفها سببًا للتوتر والخصام في المجتمع.

ولذلك فإن حكايات القومية الصاعدة لا تشير في أغلب الأحيان إلى صعود دولة أو أمة. بل على العكس، فإن القومية الصاعدة في أماكن كثيرة تكون في الوقت نفسه مظهرًا لتآكل السلم الداخلي للمجتمع، بل للأمة نفسها، من تحت السطح.

وكيفية رصد القومية الصاعدة سؤال آخر مستقل. فخلف الأحداث التي تُعرض اليوم في بلدان كثيرة على أنها قومية صاعدة، لا يرتفع وعي قومي جدّي، بل تظهر ردود فعل لا تتجاوز العنصرية أو التعصب أو كراهية الأجانب. ذلك أن المنتظَر من القومية قبل كل شيء وعي يضمن وحدة البلاد ويقوّي العمل العضوي للجسد السياسي.

إن المستوى المثالي للوحدة الوطنية هو أن تشمل جميع مواطني البلاد. بيد أن المشكلة أن القومية لم تبلغ هذا النضج من الوعي في أي حقبة كانت متداولة فيها. فقد احتاجت دائمًا، كي تُوطّد نفسها، إلى عدو داخلي، إلى أعداء داخليين جذورهم في الخارج. الشيوعيون، والرجعيون، والأكراد... وقد أُضيف إلى هذه الحلقة الآن في تركيا اللاجئون. فمعاداة اللاجئين السوريين، بوصفها وسيلة للتعبير عن القومية، أوجدت في الواقع ذريعة جديدة تستدعي إلى الميدان مجددًا بعض الأعداء السابقين على الأقل. وقد اندمجت معاداة السوريين مع معاداة العرب ومعاداة «الرجعية» بذرائع جديدة وحماسيات مُحدَّثة. ولا شك أن لوقوف الإسلاميين إلى جانب اللاجئين السوريين بوصفه شأنًا إنسانيًا أثرًا في هذا الاندماج.

وفي هذا العدد من مجلة «تذكرة»، التي تصدر منذ عام 1991 وتصدر في الآونة الأخيرة برئاسة تحرير يونس بادم، يقدّم أكاديميون شباب، في أجواء هذا الصعود المتجدد للقومية، مقطعًا من فهوم القومية وتجاربها المختلفة من بلدان وأزمنة مختلفة. ويضم العدد مقالات: فخري يتيم «النسخ المختلفة للفكر القومي في تركيا ونقاط تقاطعها»، وعمر أوبوز «مسألة فناني البارات الأجانب بوصفها انعكاسًا اجتماعيًا ثقافيًا للقومية»، وم. ويسل كاراتاش «الهيمنة الأيديولوجية للنخب اليسارية في الحركة القومية الكردية»، وإلهامي أيدن «الروح السياسية في الحقول الثقافية: نقاش بين القومية والسلطة الثقافية»، ويغانه يغيت «سعي المسلمين إلى التضامن والنضال على محور الأمة والقومية في مواجهة سياسات العهد القيصري»، وأوغور كلينتش «دور الدوافع القومية في الكتب المدرسية في بناء الدولة القومية في بدايات الجمهورية: الفترة بين 1923 و1950»، ومروة سلطان أتشاكايا «بحث نوعي في القومية المدينية»، وفريدينانت هاسموتشا «الفهم القومي لدى الألبان بعد تسعينيات القرن الماضي»، وفاطمة كلينتش خاتيب أوغلو «انعكاسات القومية اللاعقلانية للشتات الأرمني على أرمينيا»، وعبد الكريم ديكتاش «فهم القومية من منظور مصادر قيمنا»، ويكتا شيرين «إسهام تمثيلات الهنود الحمر في الإنتاجات الهوليوودية في القومية الأمريكية»؛ كما شارك إلهان بيجيجي وإسرا إكيز وبيزانور أولغون بمراجعات للكتب.

فلنواصل تقييماتنا حول صعود القومية.