رمزية البصل والحرية

أُقيم الأسبوع الماضي، بمشاركة الرئيس رجب طيب أردوغان، حفل تسليم السفينة «تي سي جي أناضول»، التي تتميز بأنها أكبر سفينة حربية في تركيا وتوصف كذلك بأنها أول سفينة للطائرات المسيّرة المسلحة في العالم، إلى قيادة القوات البحرية. ويبدو حدثًا عاديًا بين افتتاحات أخرى كثيرة جرت في السنوات الأخيرة وتسارعت في الشهر الأخير. وخرجت «توغ» من خط الإنتاج وبدأ تسليمها إلى مشتريها.

يقوم الرئيس كل يوم بافتتاح آخر في نقطة ما من البلاد. وليس شيء من هذه الاستثمارات استثمارًا بدأ منذ فترة قصيرة وأُنجز على عجل مع اقتراب الانتخابات، بل هي ثمار بيئة استثمارية امتدت عشرين عامًا وتصادف أن تحين اليوم.

إن تركيا تتخلص من قيود جميع الاستحالات والقيود والعجز المكتسَب أو الحقيقي والتبعيات التي كانت تحدّها، وتتحرر وتنمو. وكل هذه الافتتاحات أوضح صورة لذلك.

وفي المقابل، ففي اليوم نفسه الذي جرت فيه هذه الافتتاحات كانت لكمال كليتشدار أوغلو رسالة ظهرت على الشاشات وفي يده بصلة: كل هذه ليست أشياء تؤكل، وتركيا صارت بحاجة إلى بصلة يابسة. وإذا بقي أردوغان في الحكم فإن البصل الذي سعره اليوم 30 ليرة سيرتفع إلى 100 ليرة.

وبالطبع هي لغة تنبؤ وترهيب لا معنى لها ولا مصدر. من أين له أن يعرف كم سعر البصل، أو دور اللعبة التي تُلعب اليوم على البصل ودور مضاربات السوق، أليس كذلك؟ ونتابع في الجهة الأخرى أخبار المخزونات التي كدّسها كبار السماسرة لرفع أسعار البصل، وكيف أن البصل وسائر الخضروات التي تكلّف في الحقل أقل بكثير جدًا قد صارت مادة لعملية تضليل إدراكي في أوج الموسم الانتخابي تحديدًا.

وشاهدنا في أخبار أخرى كيف أُتلفت أطنان من البصل الجاف لمجرد إحداث هذه الإثارة، وليست هذه المرة الأولى. فقبل بضع سنوات، وقبل انتخابات أيضًا، حدثت واقعة مماثلة. ويُفهم من ذلك أنه لا نقص في البصل في تركيا، بل نقص في الضمير والعقل والأخلاق. وإلا فقد أعطى الله هذا البلد البصل والثوم والعدس بما يكفي شعبه، لكن التجار والسياسيين الذين لا تشبع أعينهم يدوسون الرزق الذي منّ الله به وتفضّل بإغداقه.

وليس اختيار البصل الجاف خضارًا لمثل هذه الإيحاءات من قبيل المصادفة. فقد كان للبصل دائمًا قوة رمزية عبر التاريخ. واليوم أيضًا يمثّل البصل الغذاء الأساسي للفقير. وفي الزراعة، أن يكون غاليًا منتج يغدق الحقل بإنتاجه تناقض خطير. فمنتج يمكن زراعته بهذه السهولة ويعطي محصولًا وافرًا لا يُتوقع أن يكون غاليًا. وهو في الواقع منتج يقل استهلاكه وأهميته عند مستوى معين من الرفاه الاقتصادي.

ومع ذلك، فلكي يكون غاليًا لا بد من وجود أمر مريب جدًا في الخفاء، ولا بد من تدخل خاص. وإن الذين يتخذون البصل مادة سياسية في مثل هذه الأوقات يعترفون في الحقيقة، من غير أن يشعروا، بسرقتهم في هذا التدخل اللاأخلاقي.

ورمزية البصل تواجهنا في الحقيقة في القرآن الكريم أيضًا الذي نقرؤه كثيرًا في هذه الأيام بسبب رمضان. أليس بنو إسرائيل الذين استعبدهم فرعون، وهم تحت الظلم والقهر، قد أوصلهم سيدنا موسى إلى حريتهم بعد مسار طويل وشاق.

لقد عبر سيدنا موسى بقومه، بعد رحلة مليئة بالمعجزات، البحر الأحمر أيضًا، وأنقذهم من مطاردة فرعون في اللحظة الأخيرة. نجت أرواحهم، والأهم أنهم نالوا حريتهم. أي أنه لن يكون لظلم فرعون بعد الآن في بقية حياتهم تسلط مطلق على أجسادهم ولا على إرادتهم. وسيبنون لأنفسهم ولأولادهم مستقبلًا كما يشاؤون.

لقد نالوا الحرية، أثمن الفضائل، التي تُعاش حتى الشبع ويُستلذ بها وتُشعر بكرامة الإنسان. وبدل أن يعرف بنو إسرائيل قيمتها ويعبّروا عن شكرها، لا يتركون لسيدنا موسى نزوة لم يأتوا بها من قبل إلا فعلوها. يسألون أولًا ماذا سيفعلون في هذه الجبال من غير ماء ولا طعام. فيُنعم عليهم بمعجزة أخرى، إذ ينزل من السماء المنّ والسلوى (حلوى القدرة والسمّانى). وبعد أن يعيشوا زمنًا طويلًا، بمعنى ما، والخبز في اليد والماء من البحيرة وحياة حرة، يبدأون بعد مدة بالتذمر: «أنأكل هذه دائمًا؟ ألا يوجد شيء آخر، أين البصل وأين الثوم والعدس؟».

وهنا، في تلك البيئة من الحرية التي وُفّرت لهم بقيادة سيدنا موسى، وفوق ذلك أمام أطعمة أجود ما يكون، وربما مما يخص طبقات الناس العليا، فإن طلب البصل ليس من قبيل المصادفة أيضًا. فالبصل تعبير عن الحنين إلى الماضي، أي النوستالجيا، الذي يلازم في الغالب من اعتادوا راحة معينة وصاروا يعيشونها روتينًا. إلى الماضي، أي إلى أزمنة العبودية التي عاشوها بكل ما فيها من قهر وظلم تحت ظلم فرعون الذي سلبهم شخصيتهم وقسّمهم فرقًا متفرقة وأوقع بينهم، وأدام بذلك حكمه.

فهل في تلك الأزمنة ما يُشتاق إليه؟ لا، لدى عاقل. وخاصة لدى من يعرف قيمة الحرية، فلا وجه في مثل هذا الشوق يمكن تفسيره بالعقل والمنطق. لكن علم النفس، والنفس، يعملان بطريقة مختلفة تمامًا. فهي تملّ وتريد التغيير. والتغيير الذي تريده ليس أبعد وأفضل وأرحب أفقًا من الوضع القائم. بل ارتداد إلى الماضي. لجوء إلى ماضٍ فيه العبودية، إلى ماضٍ فيه الظلم والقهر والتجاهل.

ولا يُساء الفهم. فالبصل ليس موضوعًا غير مهم بالتأكيد. وله أهمية تحمل معنى رمزيًا يعود تاريخيًا إلى زمن سيدنا موسى.

لكن الذين يطرحون البصل يطرحون دائمًا في الوقت نفسه الأسوأ في مقابل الأفضل، كما كان عبر التاريخ. وهذا أمر يكمل رمزية البصل. تمامًا كما قيل في القرآن: ﴿أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَىٰ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ ۚ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ﴾.

وللأسف فإن الشعبوية في السياسة كثيرًا ما تفتح مجالًا واسعًا جدًا لأوهام القدرة على أن يُظهر للناس الأفضل كأنه الأسوأ والأسوأ كأنه الأفضل.

وإن الناس الذين مُنحوا الحرية يمكن أن ينسوا، من داخل بيئة الحرية تلك، كل الجوانب السيئة والمدمرة والمهينة في أيام عبوديتهم، ويشتاقوا بشكل ما إلى بعض اللحظات.

ولهذا بطبيعة الحال علم نفس خاص وحال نفسية خاصة. فليس كل أحد يستطيع حمل الحرية، والنعم لا تؤدي دائمًا ولدى الجميع إلى الشكر.

فالحرية ترهق بعضهم، وتدلل آخرين، وتطغي آخرين غيرهم، أما من يملك وعي الإنسانية وشخصيتها فتجعله يزأر وتُلهبه وتجعله يشكر ربه.