القومية بوصفها وظيفة

جزء مهم من المقاومة المبداة ضد عملية الحل هو القلق من البقاء بلا عمل في الأجواء الجديدة التي ستنشأ بالحل. وهذا ليس كلامًا يقال هكذا لمجرد الاستخفاف بالمعارضة التي يبديها بعضهم في هذا الشأن. بل هو في الحقيقة واقع يستطيع أن يراه كل من لديه قدر يسير من القراءة والكتابة في سوسيولوجيا الموضوع.

إن حل مشكلة الإرهاب ليس أمرًا بسيطًا، وليس أمرًا يقتصر على أن يلقي بضعة آلاف من الأشخاص الذين يحملون السلاح هذه الأسلحة اليوم. والواقع أن إلقاء السلاح هو في آن واحد حاجة فرضها تغيّر اجتماعي لم تعد جميع الأطراف قادرة على مقاومته، وحركة ستؤدي بدورها، حين تُتخذ هذه الخطوة، إلى تغيّر اجتماعي أكبر.

فنحن اليوم أمام مجتمع يتحضر ويتحول إلى طبقة وسطى باطراد، ومع أن الشريحة الكردية تخلفت كثيرًا عن بقية البلد في ذلك بسبب الإرهاب، فإنها تنال هي أيضًا نصيبها من التحضر والتحول إلى الطبقة الوسطى نفسهما. وكلما نالت هذا النصيب كان من المحتوم أن تصبح تطالب بأكثر من الرفاه الاجتماعي. وهذا الوضع يجعل الضغط على PKK والسياسة الكردية لإنهاء الإرهاب كشكل من أشكال العمل محسوسًا أكثر فأكثر. ماذا تظنون؟ إلى متى يمكن لآباء الأكراد وأمهاتهم أن يبقوا مرتبطين دون قيد أو شرط بقيادة سياسية تُفني حياة أبنائهم بلا حساب في سبيل قضية لها أيضًا طرق بديلة سلمية؟

ومن جهة أخرى فإن تركيا عمومًا بلغت رؤية واسعة بما يكفي لترى أنها لم تعد قادرة على الاستمرار في مصارعة مشكلة كهذه. فليس من السهل تفسير أن يعيش بلد ذو نزعة نمو بهذا الطموح في واقع قائم على الخوف من التقسيم، لا لأنفسنا ولا للعالم. وكون بعضهم يغذي هذه المشكلة أو يدعمها قيدًا في قدم تركيا ضد نزعة النمو هذه بالتحديد حقيقة مستقلة، لكن لا ينبغي أن نكون عاجزين عن تطوير سياسة تحل هذه المشكلة من جذورها وتخرجها من كونها ورقة في أيدي الآخرين.

وتركيا مع عملية الحل تثبت اليوم أنها ليست في هذا العجز. وهذا الوضع، سواء من هذا الاتجاه أو من الاتجاه الآخر، يقابل تغيّرًا اجتماعيًا كبيرًا، وأكبر مشكلة في كل تغير اجتماعي من هذا النوع وهذا الحجم هي الفئات التي يتركها عاطلة. فهذه الفئات لا تستطيع التكيف فورًا مع مقتضى التغير الاجتماعي، ولا سيما إن لم تنجح في إيجاد أعمال أخرى للتكيف مع البنية الاجتماعية التالية، فتبدي أكبر معارضة لمجرى الأحداث.

وفي الحقيقة، من منظور قومي بالمعنى الحقيقي، فإن عملية الحل عملية ستقوي تركيا بلدًا، بل "أمةً"، أكثر بكثير، بل يمكنها أن تحول كون المرء أمةً من حالة "خداع للنفس" إلى مشاركة واعية طوعية. والواقع أن تعريفنا للأمة حتى الآن كان قد وُضع بالاعتماد على إيجاد نظام وهم مشترك.

وبالطبع لما نشأت مشكلة لو آمن الجميع بأطروحات أن كل من يعيش في تركيا تركي وأنه تكونت منهم أمة تركية، وأن هذه الأمة أسست دولة، وأن هذه الدولة تمثل الوحدة غير القابلة للتجزئة للأمة التركية. لكن هذا لا يحدث. فقد بقي هذا حكاية لا يُصبَر عليها دون اعتراض في بلد من بقايا الدولة العثمانية عاشت فيه 72 ملة معًا إلا بسبب القمع. هناك حاجة شديدة إلى أن نكون أمة، لكن هذه الحاجة لا تُلبّى بهذه الحكاية.

إن تركيا لا تسير بسرعة نحو أن تصبح أمة إلا اليوم، لكن ليس بتجاهل الفروق، بل بالاعتراف بها واحترامها ومراعاة حقوقها. ولذلك نقول إن تركيا لم تكن قط قريبة من احتمال أن تصبح أمة بالمعنى الحقيقي كما هي اليوم.

وكون هذا المسار يزعج بعضًا ممن يدّعون القومية أمر غريب حقًا في الواقع، لكن حقيقة الأمر تتعلق بقلق البقاء بلا عمل الذي شرحته أعلاه.

إن قومية MHP لا تنطلق من مقاربة تشمل البلد كله حقًا وترى الشعب كله جزءًا من الأمة. بل على العكس، هي عمل احتاجت إليه وأنتجته عقلية "أرغنكونية" أمنوية ترى معظم الأمة عدوًا لها وتنتج لنفسها أعداء من الشعب. والقومية بوصفها عملًا كهذا ستمزق البلد إربًا، لا قدّر الله؛ فبهذه العقلية لا تستطيع أن تُبقي شعبًا معًا، بل ولا حتى شخصين.

وحين تكتمل عملية الحل، سيعرّف المناخ السياسي الذي سينشأ بعضهم على عالم جديد لم يكن لديهم أي استعداد له، تعاد فيه صياغة لغة السياسة أو برامجها. وفي هذه الأجواء لن يبقى للمواقف القديمة التي لا تكلف جهدًا لكنها مربحة ومريحة أي مناسبة. وللتنافس في العالم الجديد سيلزم إنتاج سياسات جديدة وبرامج جديدة. وهذا عمل شاق جدًا، كما تفهمون. ولذلك فإن كيليتشدار أوغلو، الذي لو قلّب صحيفة أو صحيفتين لفهم فورًا ما الذي يجري، يستقبل العملية بعتاب باكٍ قائلًا "AK Parti لا يخبرنا، لا نستطيع متابعة ما يجري". أما دولت باهتشلي فيأمر من يصرخون "اضرب لنضرب، مت لنموت" بأن يكونوا مستعدين للوقت المناسب.

بصفته زعيم حزب جعل فكرة "الوحدة غير القابلة للتجزئة للبلد" في مركزه، ولنضع اعتراضه على هذه العملية جانبًا، هل لدى باهتشلي صيغة تُبقي هذا البلد معًا حقًا؟ إن هذه العملية ستفتح له أيضًا في الحقيقة الطريق إلى الذهاب إلى ديار بكر ووان وباتمان والحديث هناك، ومن ثم الإحساس بوحدة البلد حتى النخاع.

وهذا هو الاضطراب على الأرجح. فباهتشلي لا يريد الذهاب إلى هذا الحد البعيد، وراحته في مكانها. فقد قسّم البلد أصلًا في رأسه، بحسب راحته وعمله، بقدر ما سيقسّمه.