ثمن «سكينة حلوة»

إن انجرار النقاشات الدستورية هنا وهناك إلى مجارٍ غير سارة وزيادتها للتوتر الاجتماعي قد تثير مخاوف، لكن علينا أن نقر بأن هذه التوترات وهذه النقاشات من طبيعة السياسة. وكون التوترات والنقاشات تثير الملل والمخاوف ناجم أيضاً إلى حد كبير عن غربة الناس عن السياسة. وهذا الشعور بالغربة، الذي ينجذب هنا وهناك بسهولة إلى خطاب «الوحدة والتآزر الوطني»، يتخيل أجواء وردية مثالية لا سياسة فيها. ومن الواضح أن أجواء كهذه تقتضي في ذاتها سلطوية لا تعترف لمن لا يفكرون مثلها بأي حق في الكلام، بل ولا بحق في الحياة.

ومن الطبيعي جداً أن يلتحق البحث عن أجواء هادئة بشعور سلطوي مناهض للسياسة. أفليست هذه النقاشات التي لا تنتهي هي التي تعكّر الهدوء؟ إن إثارة النقاشات الدستورية لشعور بالملل كهذا لأنها تعكّر السلم الاجتماعي تشير إلى ضعف في ثقافتنا السياسية، لكن علينا ألا ننسى أن المجتمع كان دائماً مبتلى بضعف كهذا. ولا تغفلوا احتمال أن يكون في مد فترة الاستفتاء إلى 120 يوماً بدلاً من 60 يوماً حسابٌ دقيق مفاده أن شعور الملل هذا سيغلب فيهرع لنجدة جبهة الرفض. والحق أنه حتى لو كان هذا هو الحساب، يمكننا القول إن بعض التطورات التي جرت في الستين يوماً الثانية، مثل عملية YAŞ وأزمة HSYK والتسجيلات الصوتية، عملت ضد هذا الحساب. ومع ذلك فلنسجل أن هذا النفور المرَضي من السياسة نفسها في سياق السياسة، وهذه الأيديولوجيا المناهضة للسياسة، كانت دائماً أداة مهمة.

مع أنه مهما كان الاعتماد على هذه الأداة في عملية الاستفتاء، فإن الوعي العالي بالمواطنة الذي أوجدته النقاشات الدستورية في المجتمع أبرز بكثير. فللمرة الأولى في تركيا يشارك المجتمع بكل مكوناته بهذا القدر من النشاط في عملية صنع الدستور. إن الشعب يشارك للمرة الأولى في تحديد معنى الدولة والمواطنة والعقد الاجتماعي والضرائب التي يدفعها وحقوق الفرد وحقوق الإنسان وأبعادها، بوصفه فاعلاً يُؤخذ على محمل الجد إلى هذا الحد.

منذ أسبوعين وأنا في مدن الشرق والجنوب الشرقي لحضور مؤتمرات حول الدستور والاستفتاء. وفي وان وباتمان وديار بكر وشانلي أورفة تلفت النظر على الفور حياة اجتماعية وسياسية بالغة الحيوية. ففي أنقرة تُسجَّل كل كلمة يقولها السياسيون والصحفيون الكتّاب أو الأكاديميون المشاركون في البرامج التلفزيونية بعناية كبيرة، ويُجرى تقييم كل كلمة على الفور. وكذلك تُتابَع بالعناية نفسها كل مواقف الفاعلين المؤثرين في سياسة المنطقة وتوجهاتهم، وتُعطى الردود تبعاً لذلك. وأستطيع أن أقول إن الحديث الذي أجريناه مؤخراً في شانلي أورفة مع مثقفي المدينة العميقين في «الكهف المزدوج» (تشفت ماغارا)، الذي حُوّل بعد ترميمه إلى فضاء ثقافي رائع، كان عصفاً ذهنياً لا يشبع المرء من لذته. فقد استمعت إلى تقييمات تحليلية هادئة الأعصاب لا تُصدَّق في كل موضوع، من نقاشات الحكم الذاتي الديمقراطي إلى أسباب قرار BDP مقاطعة الاستفتاء ونتائجه، ومن كل مادة من مواد الاستفتاء واحدة واحدة إلى قرار PKK وقف الأعمال القتالية.

فمن يقول إنه سيصوّت بـ«نعم» في الاستفتاء، مثلاً، يستقبل قرار BDP بالمقاطعة بنضج كبير، ويشرح أن محاولة تغيير هذا الموقف بإصرار قد لا تكون مفيدة كثيراً. ويضيف أيضاً أن الناخبين الذين يستطيع BDP، الذي يجد صعوبات كبيرة في شرح سياسته هذه لدى ناخبيه، تحريكهم بعد هذه الساعة لن يُظهروا موقفاً مختلفاً عن أنصار CHP وMHP.

ومع أن إطالة فترة الاستفتاء تنبّه، لدى بعض شرائح الشعب، الملل المناهض للسياسة الذي أشرنا إليه، فإنها تُنشئ طبقة من المفكرين القادرين على مناقشة القضايا على كل مستوى وإلى أعمق أطرافها. وهكذا يظهر، إلى جانب الدولة وPKK اللذين يبدو أنهما أغلقا ميدان السياسة كله، فاعلون اجتماعيون يتولون السياسة بالمعنى الحقيقي، رداً على كل الخطابات الاستبدادية للطرفين. وسيكون هؤلاء الفاعلون، بمشاركتهم السياسية، الأطراف الفعلية للعقد الاجتماعي الجديد العادل الذي سيتحقق في بناء مستقبل تركيا.

أَلا ندين باعتذار للراهبات أيضاً؟

في اللحظة التي كان فيها زعيم CHP في وضع «سنحل مشكلة الحجاب نحن أيضاً»، تبيّن أن ملصقاً فاشياً يشير إلى خطر (!) «أن تُلبَس النساء المسلمات كالراهبات» إن قيل «نعم» للتعديل الدستوري قد أعدّته بلدية CHP في أفجيلار وعلّقته. وما إن لُفت الانتباه إلى الجملة الفضيحة في الملصق حتى تخلى عنه أعضاء CHP وتركوه بلا صاحب. ولم يُهمل رئيس CHP في الولاية برهان شيمشك أن يقول إن الملصق مزوّر وأنهم على الأرجح يواجهون مؤامرة حكومية. وفي غضون ساعة صار في موقع من لا علم له بملصق أعدّه حزبه نفسه.

لا نتوقف عند هذا، فقد كتب عنه كثيرون أصلاً. ما أريد لفت الانتباه إليه هنا هو من الذي تعرض للإهانة هنا. من الواضح أن تشبيه النساء المسلمات بالراهبات مقبول من الطرفين على أنه إهانة. مع أنه إذا قُبل هكذا، فمن يُحتقر بلا جدال هن الراهبات، والذين يرفضون الإهانة باسم النساء المسلمات يقبلون هذا الاحتقار على أنه طبيعي، عن وعي أو دون وعي. وهذا يرتب على الراهبات دين اعتذار واضحاً جداً. فالراهبات، لأنهن يلبسن ويعشن كما يؤمنّ، لا يستحققن إلا أن يُذكرن باحترام. أما الجرأة التي يحملها خطاب التهديد والكراهية الموجه إلى الحجاب بإقحامه الراهبات في الأمر فينبغي تسجيلها بهذه المناسبة.