الصديق الصدّيق

يني شافاق · ياسين أقطاي - الصديق الصدّيق

لم يكن النبي، معلّم الصداقة، سياسيًّا يحدّث الناس بشيء لا يؤمن به هو نفسه، أبدًا ولا في وقت من الأوقات. ففي «الجريمة والعقاب» لدستويفسكي تحليل طويل لسلوك الشخصيات القيادية التي تغيّر العالم وفق مُثُلها وأهدافها تجاه الناس. فهي تحتاج، وهي تسير نحو الأهداف التي حدّدتها، إلى دعم الناس. ولذلك تحاول إقناعهم. ومن المستحيل أن تكون وراء هذا السعي إلى الإقناع علاقة صداقة بين القائد ومخاطَبيه. لأن التابعين للقائد ليسوا في الحقيقة إلا أداة بسيطة لأهداف ذلك القائد السياسي.

ولذلك لا يتردد السياسيون أبدًا في إهدار حياة كثير من الناس في هذه الرحلة. وخطابات البطولة أو الغزو أو الشهادة لا تخدم بهذا المعنى إلا في تحفيز الذوات القادرة على السير في الطريق الذي يُسار فيه.

وليس لها مقابل حقيقي. ويُدخل دستويفسكي سيدنا محمدًا في تحليله هذا أيضًا. لكن كم هو واضح أنه لم يعرفه ولم يستمع إليه قط. ولو استمع لربما رأى الفرق بين القادة الآخرين وبين النبي، ولربما خدم ما قاله عن القادة في إبراز هذا الفرق.

وفي الحقيقة ففي دعوة قادة كثير من الحركات السياسية أثر لهذا التوظيف الأداتي للإنسان. فليس ثمة احتمال أن يكونوا أصدقاء لمن يتبعونهم، إنما هم أدوات تُستعمل فحسب. والصداقة هي بالذات وسيلة بيّنة لقياس مدى أداتية هذه العلاقة: فقد كان النبي (الأنبياء) يصادقون من يتبعونهم، ويعطونهم مفتاح الصداقة، ويشركون الناس في الحقيقة التي تجعلهم سعداء فيحقّقون لهم السعادة نفسها.

لم يكن ما سعى إليه سيدنا موسى جماعةً تجعله صاحب سلطة، بل أن ينال قومُه الحرية، وأن يعيشوا في جوّ حر على نحو يليق بالكرامة الإنسانية، وألا يعبد بعضهم بعضًا، وأن ينالوا سعادة الآخرة الأبدية. كان موسى يؤمن بذلك، وكان يشارك ما يؤمن به.

وحين كان سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم) في مكة، كان يراقب بألم عظيم كيف أن عبادة الناس لأصنام لا معنى لها، وما أقاموه حول الإيمان بتلك الأصنام من علاقات الظلم والاستغلال وعبودية العباد للعباد، يفسد المجتمع ويُخرج الناس من إنسانيتهم. وبينما كان الناس في غفلة عظيمة يعيشون هذه الأحوال التي تبعدهم عن فطرتهم، لم يكن بوسعه، وهو من لاحظ ورأى، أن يبقى غير مبالٍ بما يعيشونه. ولم يكن يجد من أولئك الناس، وهم في تلك الأحوال، صديقًا، بل كان في حال لا صديق فيها أصلًا. ومع ذلك، حتى في مثل هذه الحال، كان إلى جانبه رفيق حياة يشعر بألمه، ويفهمه، ويرى ما يراه، ويشاركه همومه، ويهتمّ به، وكان معه كما يُقال «كروح واحدة بين جسدين قُسّمت»: زوجه خديجة (رضي الله عنها)، وكان له كذلك أبو بكر الذي كان صديقه بكل اسم وبكل تعريف.

كان أبو بكر صديق النبي حتى قبل أن يعلّم النبي الآخرين موازين الصداقة والصحبة (الأصحاب) وفنّها. فقد كان يعرف مسبقًا ما معنى أن يكون المرء صديقًا وما تقتضيه الصداقة. ولا ندري كم مما كان يعرفه تعلّمه من صديقه، لكن من المؤكد أنه أضاف إلى معرفته هذه فيما بعد أشياء كثيرة.

كان صديقًا إلى درجة أنه حين قال له رفيقه إنه تلقّى وحيًا من الله، آمن به دون أدنى تردد، وانطلق معه دون أن يرفّ له جفن في طريق طويل شائك.

إن علاقة سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم) بأبي بكر هي بلا ريب علاقة صداقة تتخذها كل معارف الصداقة أو فلسفاتها مرجعًا. وهي تجربة ثبتت إمكانيتها في وجه تشاؤم القائلين «لا صديق». وهي هناك كأنها نور ومبدأ أمل يحذّر محمدًا ومن آمنوا به من كل أنواع المآزق المأساوية.

ولم تبق علاقة الصداقة تلك بين الاثنين، بل صدر عنها إلى الإنسانية جمعاء الشفقة والرحمة والحكمة وانفتاح السمع والإصغاء والتعلم والرؤية بعضهم من بعض. فالفضائل كلما تشاركها الناس ازدادت قوة، والفضائل التي تقوى لا تُنقص الصداقات بل تزيدها رسوخًا.

حين يقول: «وراء هذا الجبل جيش متجه نحوكم»، فلعلّ بعضهم سيهرع فعلًا لينظر أثمّة جيش أم لا، وبعضهم سيجد الأمر سخيفًا فيرفضه، أما الصديق فسيسرع فورًا إلى اتخاذ احتياطه دون حاجة إلى أن ينظر هنا وهناك.

وقد هبط محمد (صلى الله عليه وسلم)، الذي جاءه الوحي وطالب استنادًا إلى هذا الوحي بتغيير كل نظمهم الاجتماعية والاقتصادية والثقافية القائمة، في الإدراك المكي إلى مستوى «المجنون». وفي هذه الحال تُرك وحيدًا، وسُخر منه، ونُظر إليه بازدراء واحتقار، وأُهين، وأُقصي، لكنه لم يُقصَ من جانب صديق واحد. وفوق ذلك كله ادّعى أبعد ما يكون عن الحدوث، وجاء بدعوى لا تتسع لها لا العلوم ولا العقل ولا أفق أي تجربة اعتيادية. فقد أُقيم ذات ليلة من فراشه وأُسري به إلى المسجد الأقصى ومنه عُرج به إلى السماوات، وفُتحت له هناك أبواب معارف كثيرة. وكان هذا مما لا يمكن قبوله. كان أمرًا مستحيلًا.

لكن أليست الصداقة والإيمان موقفًا يُتخذ في اللحظة نفسها التي يُظنّ فيها أن الشيء مستحيل؟ إن الجواب الذي لقيه من كانوا يأملون في أن يستميلوا عقله عنه بقولهم «صديقك هذا يقول هذه السخافات» جواب يجعل الصديق في الوقت نفسه «صدّيقًا»: «إن كان هو يقول هذا فهو صادق». وانتهى الجدال، فمن شاء آمن ومن شاء لم يؤمن.

وثمة حادثة نموذجية أخرى تجعل الصديق الصدّيق مطابقًا لاسمه، وقعت في إظهاره إيمانه بخبر جاء في سورة الروم. فحين رأى المشركون سورة الروم، التي أخبرت بأن الروم، وقد هُزموا للتوّ أمام الفرس، سينتصرون في موعد أقصاه تسع سنوات، سخيفة بل جعلوها فرصة، راهنهم على أن هذا الحدث سيقع. وإن الإيمان إلى حد المراهنة لصالح الروم لموقف يُظهر بذاته كل صعوبة الإيمان. لأن انتصار الروم على الساسانيين كان يُعدّ في ظروف ذلك اليوم محالًا. غير أنه كان قد وثق بصديقه، وعلم أن هذه الثقة لن تذهب سدى.

أوليس من ذلك العناية الرائعة التي أظهرها الصديق الصدّيق، في طريق الهجرة التي خرج فيها مع رفيقه، في الغار الذي نزلا فيه، حتى لا تؤذي الهوامّ التي قد تخرج صديقه، ووضعه قدمه، دون أن يشعر صديقه، على آخر جحر كان يعلم أن فيه حيّة حين لم يبقَ ما يسدّه به؟

فإن كانت هناك صداقة فهناك ما هو أكثر من صديق، والسلام...