بمناسبة عاكف، إن كان هناك ملف سيُفتح فلنبدأ من هنا

إن حضور محمد عاكف أرصوي ونشيد الاستقلال الذي كتبه في حركة النضال الوطني يعطي في حد ذاته صورة واضحة عن المشاعر والدوافع التي خيضت بها حرب الاستقلال. وكل رواية للاستقلال تُكتب أو تُروى مع ترك هذه الصورة جانبًا لا قيمة حربية لها على الإطلاق.

وفي الذكرى الخامسة والثمانين لوفاة عاكف والذكرى المئة لكتابة نشيد الاستقلال، ثمة في الواقع جانب خيّر في فتح نقاش حول حركة النضال الوطني في تركيا. ومن الواضح جدًا أن أحد أقوى مراجع حزب العدالة والتنمية المحافظ، الذي يبقى في الحكم منذ عشرين عامًا بنيله وحده ثقة الأمة ذاتها عبر الاختيار الحر للشعب، هو الفلسفة والفهم المعبَّر عنهما في نشيد الاستقلال. ومع ذلك فإن حزب العدالة والتنمية، متخذًا الروح المعبَّر عنها هنا أساسًا، أحال الأحداث والخلافات والانقسامات والتصفيات التي جرت بعد ذلك إلى التاريخ والضمائر، ولم يفتحها للنقاش ولم يُثِرها. لأن أي تصفية حساب تُنقل من الأحداث التاريخية إلى اليوم لا نفع فيها للحاضر. فباسم عدم نقل الثارات من التاريخ إلى اليوم، قدّم في الواقع تضحية جدية، وانتهج باسم الأوساط المحافظة نوعًا من سياسة الصمت. وهكذا رأى أن من المهم الكافي إبراز أرضية التوافق التي تحققت ضمن السياق التاريخي الذي كُتب فيه نشيد الاستقلال، والتأكيد عليها بوصفها قيمًا مشتركة.

أما اليعاقبة الذين لم يروا في هذا المناخ التوافقي كفايةً لأنفسهم، فقد أرادوا أن يُبقوا على الامتيازات الجائرة التي حصلوا عليها في أزمنة ما بعد نشيد الاستقلال بالأمر الواقع والانقلابات والإكراه بالسلاح والتصفيات بوصفها حقوقًا مكتسبة، وأن يُحيوا الامتيازات التي سقطت.

ولتفنيد الادعاء بأن «المحافظين لم يشاركوا في النضال الوطني، بل وقفوا على العكس في صف السلطنة، بل في صف الاحتلال»، لا حاجة إلى الرجوع إلى أي أحد غير نشيد الاستقلال وحده، فهو يكفي وزيادة. ولكن ما دام هذا الادعاء قد رُدِّد مرة أخرى، فلا بد من القول: إن حركة النضال الوطني نفسها هي حركة لإنقاذ دار الإسلام، أي الوطن، ولم يكن لأي حجة أو دافع لجأت إليه القوى الوطنية (القُوى المِلّية) لإشراك أهل الأناضول في هذا النضال سند غير الإسلام.

لولا الإسلام لما كان لدى شعب أي ضيق من البقاء تحت حكم الكافر.

لكن ما جعل قطعة من الأرض وطنًا بالنسبة لأهل الأناضول هو المعنى الإسلامي المنسوب إلى تلك الأرض كليةً، كان الهلال، وكانت الحرية، وكان الأذان يُرفع بحرية من المآذن.

وكانت الحرية شرطًا لأداء صلاة الجمعة، وفي عنتاب ومرعش وأماكن كثيرة من البلاد كان امتناع الأئمة عن أداء صلاة الجمعة بسبب الاحتلال يمنح الشعب المسلم دافعًا فريدًا للجهاد في سبيل إنقاذ الوطن.

ففي مرعش مثلًا، من المشهور كيف أشعل رضوان خوجه شعلة هذه المقاومة المباركة حين رأى علم العدو على القلعة، فقال: «ما دام علم العدو على القلعة فلا يمكن أن نكون أحرارًا. ولا تُصلّى الجمعة في بلد غير حر». ومعلوم أن الشعب الذي هاج بهذه الكلمات أنزل علم العدو عن القلعة ثم استطاع أن يصلي الجمعة.

وفي الحقيقة، ففي مرعش أيضًا بدأ النضال حين ردّ سوتشو إمام الرد اللازم على الجندي الفرنسي الذي مدّ يده إلى الحجاب، فقتل جنديين فرنسيين. وقد صارت المقاومة التي بدأها سوتشو إمام شعلةً لحرب الاستقلال.

ومن الواضح جدًا أن مصطفى كمال نفسه، في سنوات حرب الاستقلال، ارتفع على روح الجهاد لدى أهل الأناضول مستشهدًا بالقيم والرموز الإسلامية كلية. ولقب «الغازي» الذي مُنح إياه لقب لا معنى له دون مفهوم الجهاد الإسلامي، وقد وفّر له هذا اللقب لدى الشعب المسلم «القوة التي كان يحتاجها» والشرعية والدعم.

ورغم هذه الحقيقة، فإن الذين يستطيعون اليوم أن يقولوا إن الفئة المحافظة لم تشارك في حرب الاستقلال غرباء عن هذه البلاد كأنهم خرجوا من جوف شجرة. فهل كان في حرب الاستقلال يومها أحد غير الفئة المحافظة؟

صحيح أن المعارضة لحركة النضال الوطني كانت تتم أيضًا بحجج ومبررات دينية. وهذا يدل لا على أن الفئة المحافظة لم تشارك، بل على أن الفكر المحافظ الإسلامي كان الفهم الأغلب في مجتمع ذلك اليوم بأكمله، حتى دخلت جميع الأطراف في سباق لإثبات أنها الأنسب لهذا الفهم.

أما ما جرى بعد حركة النضال الوطني فهو مأساة هذه البلاد. لقد جرى الاستسلام لثقافة الوحش الذي لم يبقَ منه إلا سنّ واحدة، والذي حوربنا به، بأكملها. فثقافة العدو الذي أُلقي في البحر ومعتقداته وقيمه وكتابته وزيّه استُورِدت باسم الثورة. وبُدئ بما يشبه مطاردة ساحرات ضد القيم الدينية والروحية لهذه البلاد، فأُنهي التعليم الديني، وأُسقطت هيبة العلماء الذين كانوا طليعة حركة النضال الوطني وأُقصوا عن المجتمع، وأُهين الحجاب الذي بدأت حرب الاستقلال من أجله.

كل هذا جرى بالطبع لا بموافقة الفئة المحافظة بل رغمًا عنها، على حساب حياة المقاومين وسمعتهم. ولم يكن في ما جرى أي بُعد ديمقراطي. وقد لوحق محمد عاكف أرصوي، الشاعر الكبير لنشيد الاستقلال الذي هو عهدنامة حركة النضال الوطني، وبطل النضال، وصاحب الشخصية الرفيعة التي لا تُبارى في الجودة الإنسانية، بإلحاق المخبرين به وأُجبر على مغادرة البلاد.

إن كان ثمة ملف ينبغي فتحه فهو هذا. أي الانحراف، لسبب أو لآخر، الذي حدث في السنوات اللاحقة عن شروط نشيد الاستقلال وروحه ومعناه. ولا يمكن كتابة تاريخ النضال الوطني بالاستناد إلى الفكر والموقف السياسي اللذين أعلنهما مصطفى كمال لاحقًا. فإن كان لا بد من كتابته، فسيُكتب بالاستناد إلى نشيد الاستقلال بوصفه النص المرجعي المشترك الذي بين أيدينا، غير محرَّف.

إن ما كان يقصده ذلك العلم وذلك النشيد وآخر موقد لم يكن بالتأكيد ما فُعل بعد ذلك.

وفي الواقع، نحن لا ننصحهم إطلاقًا بفتح هذا الملف اليوم، فلو فُتح لاضطروا إلى رؤية وسماع أشياء لا يريدونها أبدًا.