من يريد فتح ملف الأستاذ عاطف الإسكيليبي؟

إن مراسم إحياء الذكرى عند قبر إسكليبلي عاطف خوجا في مسقط رأسه چوروم، بمناسبة ذكرى وفاته، تُقام في الواقع كل عام منذ سنوات. لكن هذا العام، وبشكل لافت، انتبه إليها أعضاء حزب CHP كأنها تُقام للمرة الأولى، وعُرضت من جديد بمناسبة هذا الاجتماع وبمناسبة عاطف خوجا معتقداتهم وهواجسهم المتعلقة بالعلمانية بكل خرافاتها وجاهليتها.

كنا قد نسينا، فذكّرونا. وبهذه المناسبة أظهروا من جديد أيَّ فاشية متطرفة وعدم تسامح وجاهلية ما تزال تقبع تحت ادعاءات الديمقراطية وحقوق الإنسان التي عادت إلى الظهور مؤخراً ضد AK Parti وضد رئيس الجمهورية. فتبيّن أنهم، فضلاً عن السجن أو العقوبات الأخف الأخرى، ما زالوا يرون إبادة المخالفين لهم في الرأي وإعدامهم جائزاً حتى اليوم.

إنهم يزعمون أن إحياء ذكرى شخص أُعدم بسبب معارضته للثورة، وفوق ذلك أن يقوم به والي ولاية، معارضةٌ لقوانين الثورة بل وعدم احترام لمؤسسي الجمهورية التركية، ويحاولون أن يثبتوا مدى عدالة إعدام إسكليبلي.

أيّ صيام هذا، وأيّ مخلل ملفوف هذا. ماذا فعل إسكليبلي؟ لم يحمل السلاح ليقاتل الجمهورية، بل عارض فقط قانون القبعة. وربما كان ما فعله حين كان رئيساً لجمعية "إسلام تعالي" هو السبب الرئيسي، لكن ما عُدّ سنداً لمحاكمته هو في النهاية موقفه من القبعة. وكون إعدامه جاء بسبب هذا الموقف هو أكثر جوانب تاريخ الجمهورية استحالة للدفاع عنه وأكثرها خطأ.

فثورة اسمها "القبعة" إذا ذكرتَها لأيّ أحد في العالم اليوم ضحك منك. وإذا كانت للجمهورية مكتسبات فلا ينبغي بالطبع أن يُعبَّر عنها بالقبعة أو، بتعبير بولنت أجاويد المشهور، بثورات الخزانة الأخرى. بل ينبغي، إن كان هناك قدر من العقل، أن تُنسى تلك التجارب إن أمكن، لأنه لم يكن لها أيّ جانب يمكن الدفاع عنه لا في عالم اليوم ولا في الواقع في عالم ذلك الزمن. لكنها حدثت وانتهت. وهذا النقاش في تركيا يُنسى في الواقع ولا يُذكَّر به احتراماً لحسنات أخرى لكوادر الجمهورية المؤسِّسة. لكن اليوم يحاول بعضهم أن يذكّر مجدداً، عبر أحد الضحايا الرمزيين لتلك الممارسة، بهذه الممارسة الفاشية غير العقلانية المأساوية-المضحكة، التي كان نسيانها أنفع لهم أنفسهم.

وفوق ذلك فإن والي چوروم موضوع النقاش يعبّر، بحساسية غير ضرورية في رأيي، عن اهتمامه بعاطف خوجا بقوله "بوصفه عالماً من أبناء چوروم له جانب علمي أيضاً بعيداً عن المسائل الخلافية". وهذه الحساسية غير ضرورية فعلاً، لأنه يتضح أننا وإن نسينا مجاملةً هذا العار التاريخي الكبير، أي أن يُرى إعدام عالم كبير بسبب مقال كتبه جائزاً، فإن بعضهم يواصل الدفاع عنه كأنه عمل عظيم.

وفي الواقع فإن عاطف خوجا نشر رسالته المعنونة "تقليد الإفرنج والقبعة" قبل ما يسمى "ثورة القبعة". أي أنه لم يكن لديه قصد استهداف هذه الثورة أو ممارساتها مباشرة. ففي رسالته، وهو يدعو المسلمين إلى أن يكونوا حساسين في شأن وحدة العمل والإيمان والنبل الثقافي، بيّن، استناداً إلى المراجع المتعلقة بالموضوع في القرآن والسنة، أنه لا يجوز للمسلمين أن يحاولوا التشبه بغير المسلمين في اللباس والعادات الثقافية. ودافع عن أن الناس يمكنهم أن يعكسوا ما يؤمنون به في لباسهم، بل ينبغي لهم ذلك، وأنه من الممكن أو ينبغي أن يكون ممكناً تمييز المسلم من اليهودي أو المسيحي من لباسه.

وبحسب عاطف خوجا فإن تمثيل الإيمان على الجسد من أهم تأكيدات نظرية الفعل الإسلامية. بل إن الجسد الفردي يُعدّ استعارة لكلٍّ من العقيدة، ولوحدة سياسية لجماعة اجتمعت حول عقيدة معينة. ولذلك كانت هناك حساسية قوية تجاه حمل المسلمين على أجسادهم علامات تخص أديان وأيديولوجيات أخرى حصراً.

وكانت هذه الحساسية مقتضى الرأي الأساسي للإسلام في وحدة النية والفعل أو العمل والإيمان. وفي الوقت نفسه، فبعد انتصار حديث العهد في تلك الأيام مباشرة، كان لتبنّي أسلوب حياة العدو المطرود من الوطن وأسلوب لباسه صلة مباشرة بالاستقلال. وكان هذا يُرى في الواقع لا يختلف عن الاستسلام روحياً للعدو المهزوم. فقد أُلقي العدو في البحر، لكن روحه غزت أجسادنا وكانت تغرس علينا رمزها القبعة، وكنا سنسمّي هذا ثورة.

وكما يبدو الأمر اليوم، لم يكن في ذلك اليوم يبدو أفضل. ولذلك لم يتبنَّ الشعب التركي هذه الممارسة طوعاً قط، باستثناء أقلية صغيرة. فإعدام عاطف خوجا لم يُدِنه في نظر الشعب التركي، بل أدان المحاكم التي أعدمته. تماماً كما أدان الذين أعدموا مندريس. وفي الواقع ليس هناك من يطالب اليوم بإعادة فتح ذلك الملف. المأمول هو بلوغ مستوى من النضج وألا يُرى الصمت القائم ذنباً أو ضعفاً.

وبالمناسبة، ففي اختيار إسكليبلي سلوك طريق عدم استخدام حقه في الدفاع أمام المحكمة، ومع أن لرؤيا رآها أثراً، فمن الواضح جداً أن لإحباطه، بوصفه شخصاً يريد أن يعيش دينه، من أنه لم يبقَ له مكان في النظام الاجتماعي الجديد أثراً مهماً أيضاً.

وفي قاعة المحكمة، حين قارن القاضي بين القبعة والعمامة قائلاً إن كليهما قطعة قماش، فإن جوابه، وهو يشير إلى العلم خلف القاضي ويقول إن مادته الخام ومادة العلم الإنجليزي الخام من الجوهر نفسه، سلّط الضوء على نقطة مهمة في معنى الرموز القومية والدينية وأصولها.

ملاحظة: لقد خصصتُ لإسكليبلي عاطف خوجا مكاناً مهماً في أطروحتي للدكتوراه المعنونة "الجسد، النص، الهوية: خطابات الأصالة الإسلامية في تركيا الحديثة" التي أنجزتُها عام 1997 في ODTÜ. وكان الأستاذ الدكتور يوسف ضياء أوزجان حاضراً أيضاً في مناقشة أطروحتي. ما يقوله الآخرون لا يهم إطلاقاً، لكنني أود أن أقول إنني دُهشت بشدة من تصريح أدلى به على وسائل التواصل الاجتماعي.