ضد السلطة العالمية لفيروس كورونا، ومن وليّ من؟

لقد أقام العدو المجهول فيروس كورونا، بوجوده الصغير جدًّا الذي لا يُرى بالعين ولا يُسمع بالأذن والذي لا تزال كثير من خصائصه مجهولة، بكل أبهته سلطانًا لا نظير له في حياتنا.

لقد فعل، ولا يزال يفعل، ما لم تفعله أي قوة حتى الآن. فبإشغاله كل دول العالم، التي هي في خلافات شتى مع بعضها وتتنافس وتتحارب، وحّدها تقريبًا على أساس مشكلة مشتركة. وعطّل إلى مستقبل لا يمكن التنبؤ به كل المؤسسات التي صارت من لوازم ثقافة الحياة العالمية، تلك التي كان يُظن أنها لو توقفت ساعة واحدة لتعطلت الحياة كلها، وغيّر عادات العيش، وجعل الحياة التي كانت تسير بأقصى سرعة تضغط فجأة على الفرامل. أماتنا قبل أن نموت، وأقام القيامة قبل قيامها.

والموت قبل الموت يجرّبه المؤمنون بصورة دورية بالحج والصيام والصلاة. وتجربة ذلك واجب ديني. فالاستجابة، مع جماعة من المؤمنين، للنداء الذي يدعو إلى التجربة الموحِّدة الجامعة المشاركة، في مقابل روتين الحياة الذي يفرّق ويقسّم ويُنازع ويباعد، تُعيشنا تجربة الموت تلك قبل الموت، وتعلّمنا أنفسنا.

وبالطبع يستجيب الناس لعيش تلك التجربة طوعًا.

وهذه التجربة تعلّم أنّ الحياة ليست إلا لعبًا ولهوًا. لكنّ معرفة أنّ الحياة ليست إلا لعبًا ولهوًا لا توحي بعدم أخذ الحياة بجدّية، بل على العكس بأخذها بجدّية أكبر، لكن على معناها الحقيقي. وهي بذلك توصل إلى الوعي والإرادة اللذين يعاهدان على ألا ننجرف وراء سحر عالم لا نملك فيه التحكم حتى في نَفَس واحد، وألا نعتدي على حقوق بني الإنسان المخلوقين من الجوهر نفسه، وألا نظلم الناس، وألا نخضع للظالمين، وألا نعبد عبدًا وألا نجعل أحدًا يعبد. ونفهم أنّ أي شيء نظن أننا ربحناه في هذه الدنيا لا يبقى لنا، وأنّ أي شيء نظنه لنا ليس لنا، بل على العكس أنّ كل وجودنا له هو.

ونفهم ذلك بالطبع بحالنا الإنساني وباختلافات تأويلنا الإنسانية. وإلا فإنّ هذه التجربة لا تنتهي بالأثر نفسه عند كل من يشارك في هذه الدعوة.

وبالفعل فإنّ فيروسًا يُلزمنا الآن بعيش تجربة كهذه بطريقة أخرى. أفلا يُتوقع من تجربة تصفّر في لحظة كل المسافات التي قطعتها الإنسانية كلها باسم العلم والتكنولوجيا والتقدم أن تُذكّر الإنسانية، باسم الإنسانوية، ببعض التواضع؟ فمهما بلغ الإنسان من مستوى المعرفة، فكم يبقى ما لا يعلمه قليلًا إلى جانب ما يعلمه…

والحق أنّ المشتغلين بفلسفة العلم، بل المشتغلين بالعلم نفسه، هم عمومًا الأقرب في العالم إلى هذا الوعي. وهذه الأوساط تدرك منذ زمن طويل عبثية المشاحنة مع الدين التي انخرطت فيها الإنسانوية المستغنية المتكبرة في القرن التاسع عشر.

لقد وحّد فيروس كورونا العالم كله، على نحو لافت، في مواجهة عدو مشترك. وها هي القاعدة المشهورة في علم الاجتماع تتحقق. فالعدو المشترك يعزز التماسك الجماعي ويكوّن وعيًا جماعيًا جديدًا.

لعل هذا الفيروس دخل حياتنا ليؤدي دورًا كهذا. كأنه جاء ليُخبرنا بحالنا نحن بوصفنا إنسانية، ليعلّمنا أنفسنا وحالنا الإنساني. ومن اللافت أنّ هذا الفيروس كأنه مُحمَّل بعقل وهدف كهذين. فإذا فككنا جينومه البيولوجي فقد لا نستطيع قراءة هذه الرسالة، لكنّ هذا الأثر يُقرأ بوضوح في جينومه المعنوي.

ويُقرأ هذا بالطبع بحالنا الإنساني وباختلافات تأويلنا الإنسانية مرة أخرى. وقد يوجد من لا يتورعون عن قراءة حالة بهذا الوضوح مرة أخرى بأمراضهم التي لا شفاء لها وبمضارّهم.

وقد قال شخص لا يستحق أن يُذكر اسمه، مفضّلًا أن يبقى أعمى وأصمّ عن أعمال تركيا النموذجية للعالم كله في مكافحة فيروس كورونا في إطار علمي، قال بسخريته الخاصة: "اللقاح ضد فيروس كورونا إن وجده أحد فسيجده أولياء تيلّو". من دون أن يدرك حتى أنه صار موضع سخرية.

أما الأولياء في تيلّو فلا أعلم، لأنّ الناس جميعًا في رأيي أولياء. فهم إما أولياء الله وإما أولياء الشيطان. والمسلمون أولياء بعضهم لبعض، والكفار أولياء بعضهم لبعض. وليست هناك أصلًا فئة خارج الأولياء. فكل شخص يختار بشكل ما من هو وليّه ويُظهر ذلك أيضًا.

لكنّ في تيلّو تقليدًا علميًا وضعيًا جادًّا بقدر التقليد العلمي الإسلامي. فقبل 250 سنة في تيلّو كان كتاب "معرفتنامه" المشهور لإبراهيم حقي، تلميذ إسماعيل فقير الله، وسائر أعماله، أعمالًا متقدمة جمعت كل العلوم الوضعية في عصرها وقدمتها في وحدة ذات معنى كبير، وأدمجتها في نموذج إسلامي.

وهذا شيء لا يمكن أن نتوقع أن يعرفه من كان أسلوبه وثقافته كلها معارضة بالسخافة والمشاكسة. فانظروا: أمام حالة واضحة شلّت العالم كله بعلمه وتقنيته ومواصلاته واتصالاته ورأسماليته وماليته ودفعته إلى تأمل على أساس معين، فماذا سترى العين التي استطاعت أن تبقى عمياء وصمّاء، وماذا ستسمع الأذن، وماذا سيدرك العقل؟

أفلا يدرك حتى أنه هو نفسه، حقًّا، من "الأولياء"؟ وليّ، نعم، ولكن وليّ من؟