انتخابات تركيا تغيّر العالم

إن حفل أداء اليمين لفخامة رئيس الجمهورية رجب طيب أردوغان، الذي انتُخب اليوم أول رئيس للنظام الجديد في تركيا، سيُتابَع باهتمام كبير لا في تركيا فحسب بل في العالم كله.

فمنهم من سيتابعه بفرح عظيم وحماسة، مشاركًا بروحه ولو من بعيد، ومنهم من سيتابعه وهو يقضم أظافره حسدًا شديدًا أو بسبب عسر الهضم، بل منهم من لن يطيق حتى المتابعة، ويفضّل أن يسدّ أذنيه معدًّا هذا الحفل نحسًا في وجوده.

ليس من خصائص رواد التغيير إرضاء الجميع ولا الظهور بمظهر الحسن أمام الجميع. فالقادة الحقيقيون، أصحاب المواقف الراسخة، يُحزنون بعض الناس بقدر ما يُفرحون.

إن الانتخابات الرئاسية والبرلمانية التي أجرتها تركيا في 24 حزيران لم تُتابَع في تركيا فحسب بل في كل أنحاء العالم، وبتوقعات مختلفة بالطبع. وقد قلنا هذا من قبل. ولنسجّل أيضًا أنه لا يوجد حاليًّا في العالم كله بلد آخر تُتابَع انتخاباته بهذا القدر من الاهتمام وبالتوقعات المعلقة عليها، ربما باستثناء أمريكا.

وفوق ذلك فإن هذا الاهتمام ليس خاصًّا بهذه الانتخابات الأخيرة وحدها. فلنتذكر الانتخابات السابقة أيضًا، فقد كان هناك اهتمام مماثل. فنتائج انتخابات 7 حزيران مثلًا أشاعت جوّ عيد حقيقيًّا في تل أبيب وفي الفاتيكان وفي بعض الأوساط في واشنطن وفي كثير من مراكز أوروبا، واستُقبلت بالفرح والحماسة.

وفي المقابل، فإنها تسببت في حزن عميق وقلق في غزة والقدس ومكة والخرطوم ومقديشو والقاهرة وكثير من مراكز العالم الإسلامي التي كانت تتابع الانتخابات بالاهتمام نفسه. وقد انعكست هذه الأدوار تمامًا بنتائج الانتخابات التي أُعيدت في 1 تشرين الثاني. فهذه المرة شعرت تل أبيب بألم الهزيمة في عقر دارها.

لقد كان الاهتمام موجودًا دائمًا، لكن يمكننا القول إن الاهتمام بنتائج الانتخابات التركية يشهد في الآونة الأخيرة منحى متزايدًا في كل أنحاء العالم.

ومن نافلة القول أن هذا ينبع من أن تركيا تحمل اليوم الإمكانات الوحيدة لبديل للنظام العالمي الجاري، وأنها أنبتت في الآونة الأخيرة الأمل في تحريك هذه الإمكانات. فالعالم ينتظر بشرى، صوتًا جديدًا ونَفَسًا جديدًا. وهذا الصوت يعلو الآن من تركيا، والعالم مرهف السمع لهذا الصوت. ومن هذا الصوت يحاول الملعونون والمظلومون والضحايا الذين أوشكوا على الاختناق في النظام الحالي للعالم أن يتنفسوا نَفَسًا. ومن غير الممكن لتركيا، بقوتها وقدرتها، أن تصل إلى كل مكان، لكن الأماكن التي تستطيع الوصول إليها والأيدي التي تستطيع مدّها تكفي لتحويل الأمل إلى ألف نَفَس.

لقد أدى النموذج الجديد الذي قدمته تركيا إلى انبعاث جديد على كل المستويات في العالم الإسلامي الذي نام قرنًا. وحين تنبت الآمال ينبت أيضًا إيمان الإنسان بأنه قادر على تغيير مصيره وتغيير العالم، وبأنه ذات فاعلة.

أليس هذا في الحقيقة أكثر ما نحتاج إليه نحن العالم الإسلامي؟ فالذين يؤمنون بأنهم لا يستطيعون تغيير شيء ينفرون من الحياة وينكفئون على أنفسهم، ويتبنون سخرية سوداوية (سينيّة) مبررة بوجه أو بآخر. والنتيجة الحتمية هي الجمود والقدرية وحال نفسية متشائمة اكتئابية مليئة بالكآبة.

والأخطر أنه قد يصبح لدى الذين قطعوا صلتهم بالمجتمع وبالمجال السياسي خيار تغيير العالم بالعنف. فالطريقة الوحيدة للتوفيق بين فقه يُظن أنه انقطع عن الحياة أشد الانقطاع وبين الحياة قد تبدو لحظةً، لبعضهم، خيارًا معقولًا هو إكراه الأمور. وحين لا يُستطاع هذا أيضًا يصبح لا مفر من اختزال الفقه، لأنه لا ينفع في شيء، إلى مستوى انشغال ذهني، وإلى نص لا يُمس منه حرف، وإلى مقدّس متخيَّل لا يُمس منه ركن.

وعند هذه النقطة فإن الأداء السياسي الذي أظهرته تركيا قد فتح آفاقًا جديدة تمامًا لفقه السياسة الإسلامية أيضًا. ففي كل أنحاء العالم الإسلامي التي تتابع تركيا اليوم باهتمام، تُحدث تركيا تأثيرًا جادًّا في هذا المجال أيضًا. إنها تؤثر في الأفكار والمقاربات والأطروحات.

فكثير من الأكاديميين أو المفكرين من ذوي المشرب السلفي أو الخط الراديكالي ممن أعرفهم يراجعون أفكارهم القديمة في مجال فقه السياسة عبر النموذج التركي، ويسجلون النموذج التركي اجتهادًا جديدًا في مجال السياسة الإسلامية. وهكذا فإن باب الاجتهاد، الذي تحوّل إلى مسلَّمة تقليدية مغلقة منذ قرون، يُضغط عليه هذه المرة ليُفتح بطريق سليم، استجابةً لحاجات المسلمين المخلصين الذين يبحثون عن طريق لنهضة المسلمين في هذه الدنيا بعينها، وبطلبات المسلمين وجهودهم.

علم المقاصد وطريق الاجتهاد الجديد

إن الورشة التي عنوانها «رؤية المقاصد وأثرها في نهضة المسلمين» التي نظمتها الحركة الدولية للوسطية بالتعاون مع رابطة علماء المسلمين في العراق في إسطنبول الأسبوع الماضي، هي التي جعلتني أفكر في هذا كله. وقد كانت هناك مشاركة على مستوى العلماء من كل أنحاء العالم الإسلامي. وكانت الورشة كأنها استجابة لدعوة فخامة رئيسنا في الأشهر الماضية العلماء المسلمين إلى «تحديث» (تجديد) بعض الخطابات أو المقاربات التاريخية المنسوبة إلى الإسلام.

وبالطبع فإن أهم إمكانية فقهية لمثل هذا التحديث كانت علم المقاصد الذي يقضي بالتركيز على مقاصد الأحكام الإسلامية. وهذا المنهج طريق لا يُفتح إلا باكتشاف مبدأ أساسي كامن في جوهر الأحكام.

وللجوء إلى هذا الطريق بالطبع شروط أيضًا. فأهم من كل شيء أن يُعرف من يريد فتح هذا الطريق ولأي غرض. أي أن الأهم من مقصد من وضع الحكم هو مقاصد الذين يقولون إن هذا الحكم يجب أن يتغير في زماننا.

والواقع أن علم المقاصد هو أكثر ما أثار شهية محتلّي العالم الإسلامي. فقد كان علم المقاصد يبدو لهم دائمًا جذابًا جدًّا بوصفه طريقًا يسهّل احتلالهم وسلطتهم على المسلمين أو يضفي عليهما الشرعية أو يتيح لهم إنتاج الإسلام الذي يريدونه.

وفي النهاية، إذا كنا نتحدث عن المقاصد فإننا نتحدث أيضًا عن مجال تأويل لا حدود له. والإصابة في التأويل ليست معدومة بالطبع، لكن الأصل هو الإخلاص. فماذا يمكن أن يكون تأويل من «مقصدهم» إقامة سلطة على المسلمين غير تحريف أحكام الإسلام؟

وبالطبع فإن على من يركّزون على مقاصد الأحكام أن يمتلكوا من الأيديولوجيا والهرمنيوطيقا (علم التأويل) وعلم النفس وعلم الاجتماع عمقًا بقدر إخلاصهم.

وإن كون كل من في الورشة التي طرحت علم المقاصد رؤيةً واعيًا بكل هذه الأبعاد ومؤكدًا عليها، قد أعطاني هذه المرة شعورًا أكبر بأننا على الطريق الصحيح.