من إينجه إلى رفيع، فليكن كلام وليمتلئ الكيس

تُرى ما الأثر الذي تحدثه الأقوال التي تُطلق في أثناء الحملات الانتخابية في التطور العام للخطابات السياسية؟

أطرح هذا السؤال بإخلاص. فليس الأمر، قبل كل شيء، من أجل أن نجلس لنناقش بجدية أقوال بعضهم التي تتفوق على نصوص الكوميديا العبثية في هذه الحملة، ولا من أجل أن أُبرز أنا أيضًا هرائهم.

مثلًا، هل لذلك وظيفة إيجابية تتمثل في أن يهتم السياسيون بتقديم الحساب للشعب وبالظهور أمامه بمظهر حسن، وبالتالي بفهمه وضبط أنفسهم بحسب مستوى فهمه؟

السياسي يتلهف لقول كل ما يظن أن الشعب سيستقبله جيدًا. وهذا، في انتخابات الرئاسة بخاصة، تطور إيجابي للغاية في رأيي، يُجبر الخطابات السياسية على الدخول في علاقة عضوية مع الشعب. وهو يُظهر في الواقع مدى نفع التنظيم الذي جُعل بموجبه انتخاب الرئيس من الشعب.

من الأزمنة التي لم يكن رأس الجمهورية فيها مضطرًا إلى مراعاة أي شعور أو معتقد أو تقليد أو لغة للشعب، ومن ثم كان ينظر إلى شعبه من علٍ، إلى هذه الأزمنة…

محرم إينجه مثلًا يقطع في هذه العملية مسافات كبيرة، بدقة وخفية، ليخمّن ما يريده الشعب وليتمكن من ضبط نفسه عليه. إن إينجه الذي قدّم شكاوى عن معلمين بتسجيلهم «رجعيين» لأنهم أخذوا طلابهم إلى الصلاة، يقدّم نفسه اليوم ضامنًا لمدارس الإمام والخطيب، وقد وصل إلى حد القول إن قضية الحجاب أصبحت منتهية ومغلقة وإنه لن تكون لأحد القدرة على حظره، وهذا نتيجة لعملية الدمقرطة هذه. أما مدى صدقه فمسألة أخرى بالطبع.

في رأيي ينبغي إبراز ما قالوه في الماضي لا من أجل كشف الوجه الحقيقي لمحرم إينجه أو سائر المرشحين، بل من أجل إظهار مقدار ما ربّى به النظام الرئاسي هؤلاء السياسيين.

شكرًا لـ AK Parti، وبارك الله في عمر السيد رجب طيب أردوغان، كيف أخضعتَ الجميع، من كليتشدار أوغلو إلى محرم إينجه، لدورة في الديمقراطية! ليستمر من يشاء في وصفه بالدكتاتور. ومن يدري، فلعل ذلك أيضًا جزء من هذه الدورة…

غير أن من يتلقون هذه الدورة في الديمقراطية من رئيسنا لا يدركون الأصوات الصادرة من الشعب دائمًا إدراكًا تامًا ولا يفهمونها جيدًا. فأخذ الشعب بجدية والاندماج معه له علاقة حقًا بوعي ديمقراطي متقدم ومستواه، لكن هناك خطًا رفيعًا يفصل هذا المستوى عن الشعبوية. وإذا لم يُمرّ بدورة الديمقراطية بإخلاص فلن يُميَّز هذا الخط الرفيع، فيهبط بالإنسان، وهو يحاول أن يكون قريبًا من الشعب، من أجل ثلاثة أو خمسة أصوات من الشعب، إلى مرتبة بائع متجول في السياسة لا عمود فقري له إطلاقًا ولا شيء يقوله للشعب إطلاقًا، يقول «عندنا ما تريدون».

في جميع المرشحين ما عدا أردوغان، يلفت النظر فورًا، في تهافتهم على اقتناص الأصوات، رثاثة خاصة ببائع متجول في السياسة. لم يبق لهم موقف خاص بهم ولا سياسة. أكشنر القادمة من التقليد الأولكوجو تغمز لأنصار HDP. وكرم الله أوغلو القادم من خط «مللي غوروش» يبعث برسائل دافئة، دافئة جدًا، إلى أعضاء CHP الذين أذاقوا هذه الأمة الأذان بالتركية والـ 27 من مايو والـ 28 من فبراير وحظر الحجاب، وإلى قتلة ياسين بورو أيضًا. ثم إنه لم يبق خطاب لم يمدده إينجه حتى كاد ينقطع. بل إن وقفته التي أمسك فيها الألف مقلوبة وهو يحاول أن يشرح كم يعرف من القرآن قطعت موقفه تمامًا.

والآن، على ضوء السؤال الذي طرحته في البداية، هل ينبغي أن نفرح بهذا التطور أم نقلق؟

هل كانت الحال التي أدخلتهم فيها الدورة التي تلقّوها أثناء الانتقال إلى النظام الرئاسي ستكون إلى حد ما حالًا عدمية يفقد فيها كل شيء معناه، ولا يحمل كلام أحد أي قيمة، ويُبدَّد الكلام ليُملأ الكيس لا غير؟

وبالطبع، في هذه الأجواء، يصبح احتمال فتح أبواب الفاشية مرتفعًا جدًا أيضًا، حين يحاول المرء مجاراة الشعب فيسيء فهمه إساءة خطيرة، ويحاول أن يمارس الشعبوية.

تحريض شعبوي على السوريين

ما يقوله محرم إينجه وميرال أكشنر عن السوريين مثلًا. كلاهما، انطلاقًا من انطباع أن الشعب منزعج فعلًا من السوريين، وقع في عجلة لتخليص الشعب من السوريين. وهذا طريق لا ينبغي في حملة انتخابية، مهما كان، الانحراف إليه أبدًا. فالشعبوية التي يُقدَم عليها عند هذه النقطة ترمي بك مباشرة إلى شواطئ الفاشية.

يقول إينجه: «ليس لدي حقد خاص على الأسد ولا حب خاص له. لا ينبغي أن ننتقل من الأخ الأسد إلى الأسد الدموي». وكأننا نحن من انتقلنا من تلك النقطة إلى هذه. حين كنا على وفاق مع الأسد، لم يكن في سجل بشار على الأقل مجزرة. ثم حدثت. قتل مليون إنسان من شعبه. واثنا عشر مليونًا مهجّرون في الداخل أو الخارج. كيف سيطبّع إينجه الأمور مع من ارتكب كل هذه الجرائم؟ دون أي توضيح في هذا الشأن يطلق كلامًا فارغًا يملأ الكيس لا غير.

ويمضي إينجه في الموضوع بخطاب أخطر: «يعيش في تركيا 4.5 مليون سوري. في العيد يذهب 72 ألف شخص، يبقون أسبوعًا أو عشرة أيام ثم يعودون. إن كنت تستطيع أن تذهب وتبقى 10 أيام وتعود فابقَ هناك دائمًا. لماذا تأتي، أتأتي للعطلة؟ إذن ظروفك مناسبة. بعد أن تذهب أغلق الباب فتبقى. هل هذه تكية طعام؟ أبناء بلدي عاطلون عن العمل» يقول.

هذا بالضبط هو لغة تحريض الشعب. من أي جهة نظرتم هي عنصرية، ومن أي جهة نظرتم هي جاهلة. هل الشعب التركي هو من يطلب من إينجه هذه التعبيرات التي لا نصيب لها من الإنسانية؟ كلا. إن إينجه يمارس التحريض بإلقاء قشرة بطيخ في عقل فئة مبتلاة بكراهية الأجانب بهذه الأقوال. وما يفعله هو من أي جهة نظرتم جريمة ضد الإنسانية.

والحق أنه بعد ظهور واقع اللجوء، تحدث مثل هذه الحالات طبعًا. تسمح الظروف فيذهبون ويأتون. وللاتحاد الأوروبي والأمم المتحدة في حقوق اللاجئين مكان واضح جدًا لهذا تحت عنوان «لمّ شمل الأسرة»، ولنقل الحق، فإن تركيا بعد الاتفاق مع الاتحاد الأوروبي انحرفت إلى حد ما عن هذه المعايير في هذا الموضوع. أي أن علينا أن نقطع شوطًا أكبر في مسألة لمّ شمل الأسرة، وهو ما سيكون موضوع تحريضات إينجه، وأن نمنح اللاجئين في بلدنا إمكانات أكثر.

واليوم تحديدًا، في باريس، في لجنة الهجرة التي أشارك فيها في الجمعية البرلمانية لمجلس أوروبا، يُناقَش تقرير كهذا عن اللاجئين السوريين. ويقول التقرير إن على دول الاتحاد الأوروبي أكثر، ولكن على تركيا في الوقت نفسه، أن تراعي حقوق لمّ شمل أسر اللاجئين أكثر.