الخوف من احتمال انتهاء القضية الكردية

إن الرئيس أردوغان، بقوله في الأيام الماضية «لا توجد مسألة كردية»، أظهر في الواقع مرحلة مهمة لا جدال فيها من الطريق الذي قطعه بيده في المسألة الكردية.

ففي تركيا التي تسلّمها عام 2002 كانت هناك مسألة كردية، لكنها كانت تُتجاهل، ووجود عنصر يسمى الكردي كان يُنكر، وكان الأكراد يُصهرون في سبيل هوية أيديولوجية رسمية معينة.

صحيح أن الذين تعرضوا لهذا الصهر لم يكونوا الأكراد وحدهم، وأن هدف الصهر لم يكن في الواقع التتريك كما يُظن. فإن هدف هذه السياسة الصهرية كان التركية نفسها أيضًا. فقد كان ما يُراد خلقه منذ البداية هوية مختلفة تمامًا. وكانت تركية منحرفة عن جوهرها الإسلامي هي ذاتها هوية مصهورة، مبعَدة عن التركية. ولذلك فإن فكرة أن الأكراد وحدهم كانوا هدف الصهر في تركيا فكرة تحتاج في الأصل إلى تصحيح. ومع ذلك يُقرّ بأن نصيب الأكراد من كل سياسات الصهر هذه كان نصيبًا مختلفًا وأكبر. وكان في هذا النصيب عنف الدولة المباشر الموجه إلى الأكراد وحظرها وقمعها وتعذيبها.

لقد أعلن حزب العدالة والتنمية (AK Parti) منذ يوم تأسيسه نظرته إلى هذه السياسات واقتراحاته للحلول. وبرنامج الحزب الذي كُتب عند تأسيسه يتضمن هذه الاقتراحات بوضوح تام. وفي النقطة التي بلغناها اليوم، كل السياسات المطروحة خاصة بشأن تشخيص المسألة الكردية وعلاجها سبق التعبير عنها في هذا البرنامج.

واليوم، كما تشهد احتفالات عيد النوروز أيضًا، زالت بنتيجة هذه السياسات تمامًا الحظورات والصهر وعجز الديمقراطية التي ولّدت المشكلة. ولذلك فإن لأردوغان اليوم، بوصفه قائدًا حقّق ذلك، الحق في أن يصيح بكل فخره واعتزازه بأنه «لم تعد هناك مسألة كردية».

لم يكن الأمر سهلًا إطلاقًا. كان فيه خطر أن يكون المرء قد شرب سمّ الشوكران. وكان يتطلب مواجهة الوضع القائم. فخاض ذلك وهزمه.

وكان فيه خطر دفع ثمن سياسي باهظ. فخاض ذلك الخطر أيضًا. وبنتيجة النضال الذي خيض لا لشيء إلا ليعيش الناس في هذا البلد عيشة إنسانية، وليستطيعوا أن يوجدوا بلغاتهم وثقافاتهم وهوياتهم وحرية تعبيرهم بما يليق بكرامة الإنسان، بلغنا اليوم نقطة يصعب تصديقها.

وعند هذه النقطة فإن القول بأن المسألة الكردية (لم تعد) موجودة لا علاقة له إطلاقًا بالمعنى الذي كان يُقصد عند قول الكلام نفسه في التسعينيات أو في سنوات سابقة.

ولم يتأخر صلاح الدين دميرطاش وأوساط HDP في الانقضاض على هذا القول بشهية كبيرة والتشبث به قائلين: «هذا دليل على أن أردوغان لم يخرج بعد من العقلية الدولتية للتسعينيات».

غير أن الكلام يكتسب معنى ضمن سياقه وفي شخص قائله. فأولًا يتحدد معنى الكلام ضمن سياقه. وليس بين هذا القول الذي قيل في سياق اليوم والقول الذي قيل في سياق التسعينيات أي صلة.

وهو فوق ذلك يحمل في شخص القائل معاني مختلفة تمامًا. فحين يقوله غيره يكون معناه إنكارًا حقًا. أما حين يقوله أردوغان فإنه يقدم في خلفيته خلاصة «الثورة الصامتة» التي أجراها في المسألة الكردية على مدى 12 عامًا.

لم تبقَ اليوم مسألة كردية، لأن هذه المشكلة المرتبطة في جوهرها بلغة، أي الكردية، قد أُنهيت برفع جميع الحظورات عن الكردية. واليوم تُنتج الدولة أرقى البث بالكردية، وتُفتح أقسام اللغة الكردية وآدابها في الجامعات، وتُدرَّس مادةً اختيارية في جميع المدارس الابتدائية، ويمكن كذلك فتح مدارس تقدم التعليم بالكردية.

وحين يسأل صلاح الدين دميرطاش: «ما دامت لا توجد مسألة كردية، فلماذا تُتخذ كل هذه الخطوات من أجل عملية الحل؟»، فإنه في الحقيقة لا يكشف إلا أي رأسمال تحوّل إليه مفهوم «المسألة الكردية» نفسه بالنسبة إليه.

ومع ذلك نكرر بوضوح: عملية الحل شيء، والمسألة الكردية شيء آخر. لقد حُلّت المسألة الكردية، وحلّها حزب العدالة والتنمية بمخاطبة الأمة كلها وإشراكها في الأمر. ولم يكن في حل هذه المسألة إسهام من PKK ولا من امتداداته السياسية، بل كان هناك عرقلتهم وإبطاؤهم المستمر. وإن بقي شيء من المسألة الكردية، فإن مخاطَب حلّه أو عنوانه ليس PKK ولا HDP، بل شعب تركيا بكل عناصره.

أما موضوع عملية الحل فليس المسألة الكردية بل مسألة العنف. فللأكراد اليوم مشكلة عنف، مشكلة PKK. وثمة اليوم بالطبع دولة تهتم بحياة الأكراد وأموالهم وكرامتهم أكثر من PKK. ودميرطاش والسياسيون الكرداويون يريدون أن تبقى المسألة الكردية «مشكلة» إلى الأبد. وحتى لو حُلّت المشكلة تمامًا فسيحاولون بشكل ما مواصلة خطاب المشكلة، لأنهم يعرفون جيدًا أي مصدر عيش هذه المشكلة. ولا يحبون احتمال أن يُحرموا من مصدر عيش. فوجود المشكلة هو أيضًا ضمان المكسب السياسي.

ولذلك فهم يرون كيف أن حل المشكلة سيحوّلهم إلى سمك خارج الماء. وفوق ذلك فإن كون المشكلة حلّها أردوغان وحركته السياسية لا هم أمرٌ لا يستطيعون تقبله بسهولة إطلاقًا.

وربما لا غيره، لكن لأردوغان كل الحق، من الأرض إلى السماء، في أن يقول «لا توجد مسألة كردية». أما الذين هم جزء من المشكلة فيرون في انتهاء المشكلة زوالهم هم. ولذلك لا يفتؤون يبحثون عن سبل تعميق المشكلة.

ولا بد من الإقرار بأن الموضوع الوحيد الذي يبدعون فيه هو إنتاج مجالات مشكلات أصلية.