ماذا يحاول أوكتاي فورال من تيلو أن يفعل؟

اتصل بي في الأيام الماضية رجلٌ من علماء تيلّو، أحترمه كثيرًا لمنهجه العلمي ولموقفه النبيل الذي لا يقيم للدنيا وزنًا مع أنه يتابعها عن كثب. وفي مكالمة أثارت حماستي بعض الشيء، نقل لي آراءه وتقديره بشأن مجرى أمور البلاد، ولا سيما بشأن أنشطة حزب AK Parti المعروفة بالانفتاح الديمقراطي، ومعها دعاءه بالخير، ثم عبّر، آملًا أن أُسمعه عبر عمودي، عن عتب وسؤال. وكان عتبه ناشئًا من الموقف الذي يبديه السيد أوقطاي فورال، نائب رئيس حزب MHP، وهو أيضًا من أبناء بلدتهم تيلّو، تجاه هذه الانفتاحات الخيّرة.

«نجد صعوبة في الفهم. نحن لسنا أكرادًا، لكننا لسنا أتراكًا عرقيًّا أيضًا. ولذلك فنحن في وضع يتيح لنا أن نملك أكثر زوايا النظر موضوعية في هذه المسألة. وأوقطاي بك كذلك. لا نجد معنًى لنفخه في النار بدل أن يهدّئ الأجواء أكثر من الجميع. وقد غُيّر اسم تيلّو أيضًا إلى أيدينلار دون أن يُسأل أحد، لكنه هو نفسه يعلم جيدًا أنه خارج السجلات الرسمية سيظلّ الجميع يقولون لهذا المكان تيلّو. إنّ اسم تيلّو قد نُقش في التاريخ بحياة آلاف الشخصيات المعنوية، والذين غيّروه ارتكبوا هذا الإجحاف بتهوّر، لكنه لم يلقَ قبولًا يُذكر؛ وإقدام بعضهم على تصحيحه أمر يستحق التقدير من كل وجه. فما الذي يدفع أوقطاي بك يا ترى إلى هذا الموقف الذي لن يجد فيه سندًا من شخص واحد بين أهل تيلّو، بل يخيّب أمل الجميع بوصفه ابن بلدة؟»

لم يكن لديّ بالطبع جواب أقدّمه عن هذا السؤال. فوعدتُ بنشر سؤاله في عمودي، ونلتُ دعاءه بالخير.

* * *

لقد غُيّر اسم تيلّو، شأنه شأن نورشين، بعد الثمانينيات في تطفّل كامل من الأيديولوجيا الرسمية. وهي بلدة تبعد 6 كم عن مركز مدينة سعرد، اشتهرت بعلماء تيلّو، وهي أهمّ مراكز المنطقة لتقليد مدرسي عمره مئات السنين واصل حيويته حتى يومنا هذا، وبالطبع باسم إبراهيم حقي صاحب «معرفتنامه» وأستاذه إسماعيل فقير الله. وسكان البلدة ليسوا أكرادًا بل من أصل عربي. وحين تحوّلت إلى قضاء عام 1990 صار اسمها أيدينلار.

والحقيقة أنّ تغيير القرى والمدن أسماءها بنتيجة الفتوحات أو بنتيجة سياسات فترات معيّنة أمر ليس غير مألوف. فمثل هذه الأحداث تقع في كل عصور التاريخ.

وتغيّر الأسماء يقع في التاريخ بعد فترات تتعرّض فيها منطقة لتغيّر ثقافي وديموغرافي سكاني كثيف. وحتى في هذه الحالات، وحتى لو بقيت الأسماء القديمة، فإنها تتعرّض للتحوّل بنطق لغة جديدة. كما تحوّلت سميرنا إلى إزمير، وأنكيرا إلى أنقرة، وإستنبولس إلى إسطنبول. وليست الفتوحات هنا لجعل الاسم القديم يُنسى؛ بل حين يتحوّل الاسم تمامًا بنطق سكان جدد فإنه يغترب عن لغته الأصلية، ويتحوّل إلى كلمات لا معنى لها في اللغة الجديدة. ومعظم المدن ذات الأسماء التي لا معنى لها، بل تكاد تكون كلها، من هذا النوع.

تأمّلوا المدن واحدة واحدة إن شئتم. ستجدون معنى في القليل منها. وهذه هي طبيعة الأسماء الخاصة على أي حال. بل إنّ البحث عن المقابل التركي أو الكردي أو الأرمني لأسماء هذه المدن لا لزوم له أصلًا. فأسماء المدن تخرج بعد نقطة ما من الانتماء إلى لغة.

ومعظم الأسماء التي ستُعاد اليوم إلى أصولها ليست كردية أصلًا. لكنّها حين يُحاوَل تغييرها في وسط صراع عرقي كثيف تتحوّل فجأة إلى كردية.

فنورشين، وتيلّو (التي يسكنها عرب)، مع أنهما ليستا اسمين كرديين، تصبحان اليوم جزءًا من المسألة الكردية.

ومهما قال قائل، ففي فعل الإنكار العرقي القائم على تغيير الأسماء تعاون غريب مع PKK، أو بُعد من الدعم لمحاولة التنظيم تغذية القومية الكردية أو الموارد البشرية في الجبل. إذ إنه، بالنظر إلى البيئة التي جرى فيها، لم يكن ممكنًا ألّا يُرى أنّ له وظيفة استفزازية.

وفوق ذلك فلنتذكر أنه في الفترة نفسها التي جرى فيها هذا الإجراء، كانت القومية في تركيا تتحرك بحقد عاطفي شديد القوة لأنّ القرى التركية والأطفال الأتراك في بلغاريا كانت تُعطى لهم أسماء بلغارية. وكان «الظلم البلغاري»، الذي كان بنده الأهم «تغيير أسماء القرى والأشخاص»، يُلعَن. ولو تركتموهم لكان كثير من الشباب مستعدين للذهاب لنجدة إخوانهم الأتراك الذين يتعرضون للظلم البلغاري. وفي تركيا كان يجري في هذه الأثناء في الجنوب الشرقي إجراء يبدو كأنه منسوخ عن البلغار.

أتظنون أنّ هذا الإجراء لم يفتح شهية التنظيم الذي كان ينتظر مقاتلين يقاتلون في صفّه في الجبل؟ فلمن كان ذلك العقل الذي دفع إلى تطبيق المعاملة نفسها التي جعلت التركي في بلغاريا يثور على الدولة، في تركيا في الوقت نفسه؟

فهل كان يمكن تقديم دعم لـ PKK أفضل من هذا؟

ثم مَن ينزعج اليوم من سحب هذا الدعم، ولماذا؟

أفلا يستحق السؤال؟