من غازي عنتاب: إلى أين يتجه العالم الإسلامي؟

في أوقات يسود فيها التشاؤم، وفي الأحوال القاتمة التي يتحول فيها الأمل إلى مورد شحيح، قلنا قبل بضع سنوات، في مناسبة جاءت بنا إلى هذه المدينة الجميلة، إن من المفيد أن ننظر إلى تركيا من غازي عنتاب أيضًا. فبفضل إنتاجها الصناعي وجِدّ أهلها وإنتاجيتهم، وبفضل طرقها الخاصة في التعامل مع المشكلات الاجتماعية بمقاربة إيجابية إلى أبعد حد، بدت لي غازي عنتاب دائمًا مكانًا يبعث الأمل ويفتح الآفاق. فقد ربطت، في قلب الجنوب الشرقي، ما أظهرته من تنمية قوية وتصنيع وأداء اقتصادي، مع مقاربتها الإنسانية التي تصهر التنوع الثقافي في المدينة بنجاح، في نموذج متكامل. وبينما جعلت السوريين الذين استضافتهم 14 عامًا جزءًا من المدينة بدمج أكثر فاعلية بكثير مما في سائر مناطق البلاد، فإنها مدّت نتيجة لذلك جسورًا تجارية وثقافية قوية إلى العالم العربي. وبخاصة بعد الثورة السورية في الثامن من ديسمبر، بدأت هذه الجسور تُشعر المدينة يومًا بعد يوم بإمكانات انفتاح قوية جدًا. وبعد الثورة مباشرة عاد قرابة 100 ألف سوري، فخفّف ذلك بعض الضغوط على المدينة، وجعل الباقين منهم شريحة سكانية أكثر فاعلية. وبالتوازي مع تنميتها الصناعية والمجتمعية سجلت المدينة تطورًا موازيًا في مجال العلم والتكنولوجيا والثقافة. ففي المدينة 5 جامعات، ولبعض هذه الجامعات أقسام أو أنشطة مشتركة في المناطق الآمنة السابقة في سوريا. فلجامعة غازي عنتاب مثلًا عدة كليات في أعزاز، والطلاب الذين يتخرجون هناك مستعدون للإسهام من كل الوجوه في سوريا التي هي اليوم في مرحلة إعادة البناء. وخلال الأسبوع الماضي حاولنا من مدينتنا هذه أن ننظر هذه المرة لا إلى تركيا بل إلى العالم الإسلامي كله، بل إلى العالم كله. فقد جمع منتدى غازي عنتاب الثاني، الذي تنظمه جامعة غازي عنتاب للعلوم والتكنولوجيا (GİBTU) منذ عامين، تحت عنوان «إلى أين العالم الإسلامي؟» سعيًا إلى «منظور لمستقبل قوي»، علماء مسلمين ومثقفين وأكاديميين من كل أنحاء العالم الإسلامي. وفي يومين من الجلسات وورش العمل، وبينما أبدى المشاركون استشرافات بشأن مستقبل العالم الإسلامي، أجروا بالطبع تحليلات وافرة للتاريخ والأحوال الراهنة. فالعالم الإسلامي بالطبع ليس منقطعًا عن العالم الأعم، أي المجتمع العالمي وموازين القوى. وإلى أين سيتجه مرتبط إلى حد ما ارتباطًا وثيقًا بالاتجاه الذي سيتطور إليه النظام العالمي الذي يُشعرنا الآن بأنه في أزمة جدية. فهل سينتظر الذين يصنعون السياسة باسم العالم الإسلامي انهيار النظام العالمي ليحددوا مستقبلهم؟ أم أن خيارات الفاعلين الذين سيتحركون باسم العالم الإسلامي أو أنشطتهم سيكون لها أثر في تشكيل مستقبل النظام العالمي؟ هذا بالطبع سؤال عسير جدًا. فأي أثر سيحدثه في مستقبل النظام العالمي ملياران من المسلمين عجزوا عن اتخاذ موقف فعال أمام جريمة الإبادة وصلافة إسرائيل المجرمة ذات السبعة ملايين في غزة؟ بأي فاعلين وبأي مشاريع؟ وبأي روح ودافع؟ للأسف كلما طرحنا أسئلة كهذه واجهنا الواقع المرّ نفسه وصفعنا في وجوهنا. وفي أثناء منتدى غازي عنتاب أيضًا جاءت الأسئلة نفسها وصفعتنا مرارًا. لكن بالطبع فإن صفع هذا السؤال لنا لا يفيد في إنتاج مزيد من العجز، بل على العكس يُنتج مزيدًا من البحث عن الحلول والخطاب ومسؤولية المبادرة. ولذلك ينبغي ألا نستهين أبدًا بمثل هذه المنتديات والمؤتمرات والنقاشات. ولكن لنعد إلى الواقع المرّ. إن الذين هم في موقع يمكّنهم من تنفيذ المقترحات المطروحة في مثل هذه المنتديات هي الدول. غير أنه لا توجد اليوم في العالم أي دولة مسلمة يكون همها الأساسي أو سبب وجودها هو الإسلام. بعبارة أخرى ليس للمسلمين جسد سياسي. فالأولوية الأساسية للبلدان التي تُسمى بلدانًا إسلامية هي المصالح الوطنية، ولذلك فسياساتها علمانية إلى أبعد حد. وفي هذه الحال من يدير الدفة في غرفة القيادة التي ستحدد مسار العالم الإسلامي، ومن سيديرها؟ وفي ظل غياب فاعل كهذا عن الساحة حاليًا، فإن الأقوال عن وجهة العالم الإسلامي لا تتجاوز خطابًا يتصور حتى السائلين أنفسهم متفرجين سلبيين. فحين تنتهي الهيمنة الأمريكية، هل ستبدأ الهيمنة الصينية؟ عندئذ، وعلى أي حال، هل سيرتاح العالم الإسلامي، الذي لا يزال يتطاير في الريح دون أي دخل لنا، أكثر في ظل الهيمنة الصينية؟ أم سيرتاح العالم الإسلامي أكثر في عالم متعدد الأقطاب؟ وهذه بالطبع مقاربة لا تستطيع أن تتصور العالم الإسلامي فاعلًا يصنع التاريخ. فهل سنكتفي باسم العالم الإسلامي بمتابعة أزمات الهيمنة العالمية وتأرجحاتها بين الولايات المتحدة والصين أو روسيا؟ والواقع أن هذه المآزق أيضًا شوهدت وعولجت جيدًا جدًا في منتدى غازي عنتاب. فللجميع إدراك وقلق مشتركان بشأن رغبة الدول الإسلامية القائمة أو عدم رغبتها في تحويل العالم الإسلامي إلى فاعل. والعالم الإسلامي بالطبع لا يتألف من الدول وحدها. وفي الجلسة الافتتاحية التي حملت عنوان «هل فقد النظام العالمي شرعيته؟» وكنت من بين المتحدثين فيها، أشار الشيخ محمد غورماز إلى أن مفهوم «العالم الإسلامي»، بل حتى مفهوم «الحضارة الإسلامية»، لم يُستخدم قط قبل القرن التاسع عشر. فالعالم الإسلامي هو ردّ فعل المسلمين على التشتت وما نجم عنه من عجز، وملجأ مفاهيمي أنتجوه ليلوذوا به. أما «الأمة» بوصفها مفهومًا أصحّ وأعمق جذورًا، فهي شعور مشترك يُدخل المسلم في أي مكان من العالم في كيان جسدي سياسي وعقدي، حتى لو لم تتجسد في دولة مسلمة. أما رئيس جامعة GİBTU الأستاذ الدكتور شهموس دمير، فهو، بحسب ما أعرفه منذ القدم، شخص يعرف هذه المواضيع جيدًا جدًا ويهتم بها، وجانبه الفكري قوي جدًا وهمّه كبير. وقد جعل هذا الهمّ الذي يخصنا جميعًا نشاطًا مهمًا في سعي الجامعة التي يديرها. وقد أسهموا في المنتدى بتنظيم لا تشوبه شائبة، مع جميع أعضاء هيئة التدريس في الجامعة. وقد اهتمت كل من رئيسة البلدية الكبرى فاطمة شاهين ورئيس بلدية شاهين بي محمد طهماز أوغلو اهتمامًا وثيقًا جدًا بالضيوف المشاركين في المنتدى. ويشير جامع «ميلليت» وهو بالغ الجمال، ومكتبة «ميلليت» ومركز المؤتمرات والفنون اللذان أنشأتهما بلدية شاهين بي، إلى سقف في العمل البلدي لن يُتجاوز بسهولة. إنها أعمال كبيرة انضمت إلى الموروث الثقافي بجمال يستحق كل منها أن يُزار لأجله خصيصًا. وإلى جانب رئيس الشؤون الدينية الأستاذ الدكتور صافي أرباغوش ورئيس مركز «İDE» الأستاذ الدكتور محمد غورماز، أثار عدد كبير من الأسماء المعروفة، منهم رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الأستاذ الدكتور علي قره داغي، ورئيس منتدى الشرق ومؤلف «إلبهار» أجرأ كتب السيرة النبوية التي كُتبت في الآونة الأخيرة وضاح خنفر، وسفيرنا في سوريا الأستاذ الدكتور برهان كوروغلو، عصفًا ذهنيًا قويًا حول المواضيع المطروحة. وقد نواصل تقييماتنا حول المنتدى ربما مع محكمة غزة (Gaza Tribunal) التي تتواصل منذ ثلاثة أيام في جامعة إسطنبول.