سوسيولوجيا تركيا المتغيرة في مرآة رمضان

إن رمضان من أكثر الميادين حيويةً التي ينبغي أن يعود إليها كل من يريد فهم العلاقة بين الدين والمجتمع في تركيا. فرمضان بطبيعة الحال ليس مجرد موسم عبادة يتألف من صيام يؤديه كل فرد على حدة. إنه كذلك حدث اجتماعي لا نظير له، مهرجان، يعيد كل عام تحريك ذاكرة المجتمع وإيقاعه وعاداته وشيفرات الاحترام فيه وشعور التضامن، ويجمع الناس معًا. ولهذا فإن النظر إلى رمضان هو في الحقيقة نظر إلى البنية العميقة للمجتمع التركي.

وباعتباره مهرجانًا يتكرر كل عام، فمن الواضح جدًا أننا حين نضع صور كل عام جنبًا إلى جنب نمتلك نافذة رصد متينة جدًا لما يتغير أو لا يتغير من أبعاد مجتمعنا. ولذلك أتابع كل عام بوجه خاص الأبحاث التي تُجرى عن رمضان والصيام. فلنواصل تسجيل مظاهر الاستمرارية والتغير بين المعطيات التي شاركناها في هذا العمود في السنوات السابقة:

إن أحدث بحث لمركز «GENAR» الصادر في شباط 2026 يعرض بالضبط معطيات راهنة عن هذه البنية العميقة للمجتمع التركي. فبحسب البحث يقول 78,3 في المئة من المجتمع: «حين يأتي رمضان أكون سعيدًا جدًا وأتجدد وأعيش لذائذ روحية». ونسبة من يقولون إنهم يصومون رمضان «حتمًا» 67 في المئة. أما غير القادرين على الصيام لأسباب صحية فـ9,6 في المئة. ومن يقولون إنهم يصومون كلما سنحت لهم الفرصة 6,9 في المئة. ومن يقولون إنهم يؤدون الزكاة أو زكاة الفطر أو الصدقة 80,4 في المئة؛ ومن يلبّون دعوات الإفطار 68,6 في المئة؛ ومن يذهبون إلى التراويح 43,5 في المئة. وهذه الأرقام تقول لنا شيئًا واضحًا جدًا: إن رمضان في تركيا ما زال أحد الأعمدة الفقرية الرئيسة للمجتمع.

هل نتعلمن أم نتدين؟

تُظهر هذه المعطيات أن مزاعم تُكرَّر منذ سنوات على هيئة نوع من التمنّي الأيديولوجي، من قبيل «المجتمع ينفصل بسرعة عن الدين» و«الشباب تعلمنوا بالكامل» و«رمضان لم يعد سوى بقية فولكلورية»، لا تعكس الواقع الاجتماعي تمامًا على الأقل. بالطبع هناك تغيّر. وبالطبع فإن التمدّن والتعليم والرقمنة والفردانية والحراك الطبقي تؤثر في طريقة أداء الممارسات الدينية. لكن صورة القطيعة الحادة التي يراد وضعها داخل كل سرديات التغير لا تُرى في الميدان بالوضوح نفسه. بل على العكس، فممارسة رمضان تحدثنا عن استمرارية قوية جدًا.

وبالطبع فإن هذه الاستمرارية ليست جديدة. ويمكننا أن نجعلها أكثر وضوحًا بتذكير بعض المعطيات التي عرضتها هنا في السنوات السابقة: فمثلًا في «بحث الحياة الدينية في تركيا» الصادر عن رئاسة الشؤون الدينية عام 2014 كانت نسبة من قالوا «أصوم في شهر رمضان ما دامت صحتي تسمح» 83,4 في المئة؛ أما من قالوا إنهم لا يصومون أبدًا فكانوا عند مستوى 2,5 في المئة.

والمهم هنا ليس نسبة من يصومون فعليًا فحسب، بل أن الأغلبية الساحقة من المجتمع تصف نفسها داخل مجال مشروعية ممارسة الصيام. أي إن بعض الناس قد لا يستطيعون الصيام لأسباب صحية، وقد يصومون بصورة غير منتظمة؛ بل قد لا يصومون أبدًا، لكنهم لا يموضعون أنفسهم خارج الصيام غرباء عنه أو في موقع ضده. وهذا مؤشر بالغ الأهمية من حيث التدين الاجتماعي. لأن الدين لا يعيش بالطقوس المؤداة وحدها، بل كذلك بشعور الاحترام والانتماء تجاه تلك الطقوس.

وتؤكد الأبحاث التي أُجريت في السنوات اللاحقة هذا الخط إلى حد بعيد. فمثلًا في دراسة «إدراك التدين في تركيا» التي نشرها معهد أنقرة عام 2023 تظهر نسبة من يقولون إنهم يصومون بانتظام 67 في المئة مرة أخرى. أما في بحث «الإيمان والتدين في تركيا بالأرقام» لنيشانجي وزملائه فنسبة من يقولون إنهم يصومون في رمضان «غالبًا» أو «دائمًا» 75 في المئة؛ ومن يصومون «أحيانًا» 9 في المئة؛ ومن «نادرًا» أو «لا يصومون أبدًا» 16 في المئة. أي إننا لا نملك لقطة عرضية لبحث واحد، بل خط معطيات ممتدًا على سنوات يؤكد بعضه بعضًا في خطوطه العامة. وما يقوله هذا الخط هو التالي: إن ممارسة رمضان في تركيا لا تتحلل؛ قد تتحول ربما، لكنها لا تتحلل.

ومن النقاط اللافتة بوجه خاص هنا مسألة الشباب. فمن أكثر العناوين التي تردد صداها في تركيا في السنوات الأخيرة خطاب «الشباب يتأَلحدون بسرعة». وقد جرى تضخيم هذا الخطاب كثيرًا على أساس نماذج بعينها، ولا سيما في وسائل التواصل الاجتماعي. والحال أن الأبحاث الميدانية تقدم صورة أكثر تعقيدًا وأدق فروقًا وأكثر واقعية. ففي دراسة نيشانجي تبلغ نسبة الصيام المنتظم في الفئة العمرية 18-24 عامًا 76 في المئة؛ وفي الفئة 25-34 عامًا 73 في المئة؛ وفي سن 35-44 عامًا 77 في المئة؛ وفي 45-64 عامًا 76 في المئة؛ وفوق 65 عامًا 74 في المئة. أي لا تظهر قطيعة دراماتيكية بين الشباب والكبار في ما يخص صيام رمضان. بل يُرى أن النسب في بعض فئات الشباب تسير على المستوى نفسه الذي عند الكبار. وهذا يبين، عند النظر من زاوية الصيام على الأقل، أن صلة الأجيال الأصغر بالدين ليست ضعيفة بقدر ما يُظن.

ليست الممارسات الدينية كلها تعمل بالمنطق السوسيولوجي نفسه

في الواقع ينبغي ألا نغفل هنا نقطة سوسيولوجية أساسية جدًا: إن الممارسات الدينية كلها لا تعمل بالمنطق السوسيولوجي نفسه. فالصلاة والصيام ليسا شيئًا واحدًا. فالصلاة ممارسة موزعة على كل أيام السنة تتطلب استمرارية وانضباطًا عاليين. أما الصيام فممارسة مكثفة تقويميًا، يدعمها ميكانيزم قوي للمرافقة الاجتماعية، ويحيط بالأسرة والشارع ومكان العمل والإعلام والحياة العامة. ولذلك فحتى لو وُجدت عمليات علمنة فإنها لا تُضعف كل أشكال العبادة بالقدر نفسه. وبالفعل فمعطيات «كوندا» تبين ذلك أيضًا: ففي عام 2021 كانت نسبة من يصلّون بانتظام 44 في المئة بينما كانت نسبة من يصومون بانتظام عند مستوى 67 في المئة. وفي باروميتر نيسان 2024 يُذكر كذلك أن نحو 60 في المئة من المجتمع قضوا شهر رمضان كله صائمين وأنه لم يُلحظ تغير ذو دلالة منذ عام 2022.

وهذا يعني أن الحياة الدينية في تركيا لا ترتفع ولا تنهار ككتلة واحدة صلبة. فبعض الممارسات أكثر هشاشة وبعضها أكثر صمودًا. ورمضان في مقدمة هذه الميادين الصامدة. لأن رمضان ليس مجرد مسألة تقوى فردية؛ بل هو ثقافة وذاكرة وأسرة وحي وإكرام وصبر وانتظار ومشاركة. فالمجتمع كله يعيد ضبط نفسه حول رمضان. ومن السحور إلى الإفطار، ومن زكاة الفطر إلى التراويح، ومن المقابلة إلى التحضير للعيد، يمنح هذا الشهر الجريان العادي للحياة إيقاعًا آخر. وبالضبط لهذا السبب ينتج رمضان بالمعنى السوسيولوجي «هابيتوسًا» قويًا؛ فيبني أنماط سلوك وحساسيات وانتماءات مستقلة عن نيات الأفراد الفردية.

ولذلك أيضًا فإن ظهور نسبة الزكاة وزكاة الفطر والصدقة عند 80,4 في المئة في معطيات «GENAR» مهم جدًا. لأن هذه المعطية تبين لنا أن رمضان لا ينتج «الفرد الصائم» فحسب، بل ينتج كذلك «المجتمع المتشارك». وكذلك الحال في كون المشاركة في دعوات الإفطار 68,6 في المئة. أما بقاء المشاركة في التراويح عند 43,5 في المئة فيدل على أن ممارسات رمضان كلها لا تُعاش بالكثافة نفسها؛ لكنه يكشف أيضًا أن العمود الفقري الحقيقي، أي ثقافة الصيام والمشاركة، منتشر على قاعدة أوسع بكثير. وبعبارة أخرى فإن رمضان في تركيا لا يُعاش في المسجد فقط؛ بل يُعاش كذلك على المائدة وفي البيت وفي الشارع وفي صلة الأرحام وفي الجيرة وفي اليد الممدودة إلى الفقير.

وقد تناولنا التحليلات السوسيولوجية المبنية على المعطيات أعلاه بتفصيل أكبر في كتابنا «علم الاجتماع والتاريخ والسياسة في مرآة رمضان» (Ramazan Aynasında Sosyoloji, Tarih ve Siyaset) الصادر عن «بيان يايينلري».

وخلاصة المشهد الظاهر لتركيا في مرآة رمضان هي التالية: إن المجتمع ليس لوحًا فارغًا يمكن تحويله بضربة واحدة كما ظنت بعض المشاريع الهندسية. وإن بقاء رمضان حيًّا إلى هذا الحد، رغم جهود العلمنة التي جرت ضد الدين طوال عهد الجمهورية، تارةً بأشكال قاسية وتارةً بأشكال مهذبة، يدل على أن مكانة الدين في هذا المجتمع ليست مؤسسية فحسب، بل ثقافية ووجودية كذلك. فقد يتراخى الناس أحيانًا في الصلاة، وقد يعانون أحيانًا تقلبات في التدين اليومي، وقد تظهر أحيانًا اختلافات في لغة الإيمان؛ لكن إذا جاء رمضان فإن المجتمع ما زال يتعرف على نفسه ويتذكر ويلمّ شمله. ولذلك فرمضان في تركيا ليس مجرد شهر عبادة؛ بل هو ذاكرة المجتمع التي لا يمكن إسكاتها.