المسلمون والمسلمات: أسئلة قديمة وجديدة

تُقرع في الآونة الأخيرة نواقيس خطر جدية في مجال الأسرة، وهي أهم مؤسسة في البنية الاجتماعية لتركيا وأقواها تقليديًا. ليس هذا مزاحًا، فنحن نُضرب في أقوى جوانبنا التي تجعلنا في وضع أفضل مقارنةً بالمجتمعات الأخرى. ارتفاع معدلات الطلاق، وتصاعد سن الزواج تدريجيًا، وتحطيم عدد من يعيشون وحدهم أرقامًا قياسية، وأخيرًا الانخفاض الخطير في معدلات الخصوبة وما ينتج عنه في النهاية من شيخوخة المجتمع. هذه بيانات تدل على أن اتجاه التغير الاجتماعي في تركيا يسير حاليًا في منحى سلبي.

ولتنبيه الأنظار إلى هذا المسار، وخلق وعي ببنيتنا الأسرية، والتفكير في تدابير تجاهه، أعلنت رئاسة الجمهورية، بناءً على اقتراح وزارة الأسرة، عام 2025 «عام الأسرة». غير أن الظن بأن الحوافز المقدَّمة في اتجاه الإنجاب كافية وحدها يعني الاستخفاف الشديد بالأمر. فالتغير الجاري نتيجة تطور سوسيولوجي أشمل بكثير.

ولا شك أن للأمر صلة بارتفاع مستوى الرفاه. فخلافًا لما يُظن، لا تقلّل الصعوبات الاقتصادية الخصوبة، بل على العكس، فالذين انخفضت خصوبتهم هي الشرائح التي ازداد رفاهها أكثر. وعدد الأطفال عند الأغنياء أقل بكثير، ولا يفسّر ذلك بأنهم أكثر وعيًا إلا من ينظر إلى الحياة من أشد المواضع مادية وسطحية. وفي المقابل، فإن ارتفاع مستوى الرفاه يغيّر العقلية أيضًا، وهذا صحيح. فبمقاربة أكثر أنانية وأكثر دنيوية وأكثر ميلًا إلى الراحة، يبقى الطفل في هذه الحياة في أحسن الأحوال موضوع متعة، ولا يُرى أفضل من المتع الأخرى.

وبقدر ارتفاع مستوى الرفاه، فإن ارتفاع نسبة الالتحاق بالجامعات، والتأخر في الدخول إلى سوق العمل، وبالطبع، فوق ذلك كله، ابتعاد أدوار الرجل والمرأة شيئًا فشيئًا عن خطها التقليدي، له أثر جدي في تشكيل ثقافة الطفل والأسرة الجديدة. وينبغي بحث هذا الجزء الأخير بوجه خاص بتمعّن. فمجلة «تذكرة» في عددها الأخير تدرس كيف يستجيب الوسط المسلم تحديدًا لهذا التغير في الأدوار. ولعل المجلة، كردّ فعل على بحث هذه المواضيع تحت عنوان «النسوية الإسلامية»، فضّلت جمع هذا الملف تحت عنوان «الرجال المسلمون والنساء المسلمات: أسئلة قديمة وجديدة». فالتغير لا يحدث في المرأة وحدها، بل يحدث تغير جدي كذلك في كيفية تموضع الرجل لدوره الجنسي. وذلك بالطبع تبعًا للتطورات الجارية لدى المرأة.

والعنوان المختار للعدد الذي تولّت تحريره سعادت بايازيت يحاول إلقاء الضوء على المسائل الموروثة من التاريخ والأسئلة الجديدة التي تواجهها هذه المسائل في العالم الحديث، وكذلك على بحث العصر الحديث عن تعريفات جديدة للنوع الاجتماعي والدين والثقافة. فالعالم الحديث يمر بعملية مساءلة جذرية لأدوار الجنسين وهوياتهما وإعادة تعريفها. وهذه العملية لا تزعزع القيم والمعايير التقليدية زعزعة عميقة فحسب، بل تُخضع شفراتنا الدينية والثقافية لقراءة جديدة أيضًا.

وفي الملف مساهمات لكتّاب كلٌّ منهم أثمن من الآخر. فمقالة بيرسن بانو أوكوتان مثلًا تقدم تحليلًا لافتًا يركّز على التحول الاقتصادي والثقافي للطبقة الوسطى المحافظة الجديدة، ويتناول هويات الرجال المتدينين عبر ممارسات الاستهلاك. ويتناول مصطفى جيفيك النقاشات المستمرة حول طبيعة النوع الاجتماعي بمزج الحتمية البيولوجية والمقاربات البنائية الاجتماعية. وتبحث هاجر أياز كيف تتحول هويات الرجال المسلمين في العالم الحديث تحت تأثير الأعراف الأبوية والقيم الدينية والعولمة. أما غونول يونار شيشمان ففي مقالتها التي تحلل فيها أصول التمييز القائم على الجنس عبر الروايات الأسطورية وتُساءل فيها الأحمال التاريخية لمفهومي الأنوثة والذكورة، تلفت النظر إلى نقود الأساطير النسوية القائمة على خلق باندورا في الميثولوجيا اليونانية وقصة الطرد من الجنة في الكتاب المقدس، وتنتقد المعاني السلبية التي تحمّلها هذه الروايات للمرأة. وتسلّط زهراء إشيق الضوء على جماعة إسماعيل آغا وجماعة الجراحي في إسطنبول، فتبحث التغير والتحول في تصورات هاتين الجماعتين الدينيتين للمرأة والرجل. أما حسين يلماز فيتناول نقاشات النوع الاجتماعي الحديثة عبر التقاليد والأعراف الاجتماعية، ويبحث آثار التغيرات الاجتماعية المؤدية إلى تآكل المعنى. والمفكرة الألمانية بيرغيت روملشباخر، في مقالتها المعنونة «النسوية والهيمنة الثقافية: نقاشات حول تحرر النساء المسلمات» التي تتناول فيها نقاشات تحرر النساء المسلمات عبر الحركات النسوية، تُساءل سعي النسوية الغربية إلى تشكيل النساء المسلمات وفق فهمها المعياري باسم التحرر، وتلفت النظر إلى تناقضات هذا النهج في الأيديولوجيا النسوية.

وفي أشمل مقالات الملف وأطولها، يتناول نجدت صوباشي مفهومي الرجولة والأنوثة الإسلاميتين في سياقيهما التاريخي واللاهوتي والحديث، ويحلل تحول المرجعيات الدينية التقليدية في العالم الحديث، ويذكر أن أدوار المرأة والرجل في القرآن والسنة تعرض بنية قائمة على التكامل، لكن هذه الأدوار تطورت في المسار التاريخي إلى بنية أبوية. ويشدد صوباشي على مفهوم «النسوية الإسلامية» ويتطرق إلى الحركات التي تطالب بإعادة تأويل النصوص الدينية في نضال المرأة من أجل التحرر. وتقدم مقالته، وهي تناقش التوترات المستمرة بين الفهمين التقليدي والحديث، إطارًا نقديًا لكيفية إعادة تناول رسالة المساواة الدينية في السياق الحديث. ويؤكد صوباشي أن هذا التحول المفهومي يحمل قوة يمكن أن تشكّل لا بحث الأفراد المسلمين عن هويتهم فحسب بل مستقبل البنى الاجتماعية أيضًا. ويسجّل صوباشي أن مسألة الجنس في العالم الإسلامي تطورت من النهج التقليدي القائم على «الحكمة» و«التسليم» إلى أرضية نقاش حديثة تبرز فيها أسئلة «كيف» و«لماذا». وفي الحقيقة، ليس في أدوار الجنسين وحدها، بل عمومًا في علاقتنا بجميع النصوص أو الأوامر الدينية، بدل أن ندرك أمرًا أو نصيحة أو حكمة تخاطبنا، يمكننا القول إن هناك لغة تُبرز أسئلة «لماذا» و«كيف» الموضوعانية هذه بجانبها الاستهلاكي والعلماني. وأعتقد أن مساهمة صوباشي في هذه النقطة يمكن أن تشكّل نموذجًا لقراءات النصوص الدينية الأعم أيضًا.

وضيف الملف في الحوار الخاص هو نظيفة شيشمان. ففي الحوار الذي أُجري معها تُتناول نقاشات النوع الاجتماعي عبر مفاهيم الفطرة وأحسن تقويم والتقسيم الاجتماعي الحديث للعمل. وأجرت فاطمة نايت، المحررة الرقمية لمجلة «رينوفاتيو»، حوارًا آخر مع هيفاء جواد، عضو هيئة التدريس في جامعة برمنغهام. وهذا الحوار أيضًا يسير عبر التناقضات الأساسية للنسوية الإسلامية. وقد جاء العدد التسعون من «تذكرة»، بإدارة يونس بادم، وبمساهمة غونجا ديدهأوغلو بتعريف بكتاب، ملفًا جيدًا يواجه الأسئلة القديمة والجديدة حول الرجال المسلمين والنساء المسلمات أكثر منه ملفًا عن النسوية الإسلامية.