إدراك رمضان في غزة

هل تلاحظون أنه منذ سنوات أصبحت غزة وفلسطين والقدس والمسجد الأقصى ووقاحة إسرائيل العدوانية المفرطة من الأجندات الروتينية لأشهر رمضان لدينا؟ ففي أشهر رمضان في العام الماضي، والعام الذي قبله، والعام الذي قبله، والعام الذي قبله، حتى حين لم يكن هناك شيء على الإطلاق، كانت إسرائيل تجد سبباً فتفسح الطريق إما للاستفزازات التي يقوم بها اليهود المتعصبون بدخولهم المسجد الأقصى بأقدامهم القذرة، أو تفرض قيوداً على المتوجهين إلى المسجد الأقصى للصلاة وتتحرش بهم وتقوم باستفزازات من أنواع أخرى، فتحوّل شهر رمضان إلى عذاب للفلسطينيين وإلى مناسبة تحدٍّ للمسلمين في العالم كله. بل إنه كان يحدث منذ بضع سنوات، بسبب مصادفة شهر رمضان لعيد الفصح اليهودي، لقاء طريف أيضاً.

فشهر رمضان، الذي يعلّمنا في جوهره أن نفهم أحوال الآخرين وأن نشاركهم همومهم وأن نشعر بالشفقة والرحمة تجاه من هم في حال أسوأ منا، كان يتحول إلى حدث مختلف تماماً أمام جدار عيد الفصح اليهودي. فاليهود يصرّون على ذبح القربان الذي هو جزء من هذا العيد في المسجد الأقصى الذي تقع تحته بقايا هيكلهم المقدس، وكانوا وهم يحاولون اقتحام المسجد الأقصى المحظور عليهم دخوله لذلك، يتجاهلون معتقدات المسلمين ومشاعرهم وأحوالهم. وهكذا فمن التقاء يومين دينيين حدث أمر طريف جداً، إذ التقت في بيئة حقيقية آراء كل منهما ومواقفه من الناس الآخرين ومن العالم ومن السلام. ومن أراد أن يقارن بين هذين فبإمكانه أن يقطع من هنا شوطاً طويلاً.

ومن الواضح جداً أن أجواء رمضان تشكّل أجواء اهتمام بالآخرين. ومن الواضح جداً كذلك أنها تفيد في فهم حال الجائعين وتنشئ بذلك قناة تفاهم بين فئات الدخل المختلفة. وكثيراً ما يُكتب أدب في ذلك، وينبغي أن يُكتب بالطبع. لكن الجميع يعلم أن هذا ليس الغرض من الصوم. هذا على أبعد تقدير أثر جانبي للصوم، وإحدى فوائده. وهذا البعد حكمة يطّلع عليها فوراً أول ما يطّلع حتى الأطفال الذين يتعلمون العلوم الإسلامية الأساسية. وفي الآونة الأخيرة تنتشر كثيراً على وسائل التواصل الاجتماعي وتُنفخ في الآذان وسوسة، كأنها اكتشاف حيلة عظيمة، تحاول أن تلقّن سؤالاً مفاده: إن كان المقصد من الصوم فهم حال الفقراء، فلماذا يصوم الفقراء؟ وهو بالطبع سؤال يريح كثيراً أناساً لم يكن لهم شأن بالصوم في الحياة، ولم يهتموا قط بفهم الآخرين ومشاطرتهم الحال والاهتمام بهم، ويتركهم سعداء مغتبطين بأنانيتهم. فلنقرأ سورتي الفلق والناس ونمضِ.

وأياً كان المكان والزمان اللذان نعيش فيهما، فإن رمضان يُشعرنا قبل كل شيء بوعي أنه عبادة فُرضت أيضاً على من كانوا قبلنا وعلى من ليسوا معنا في المكان نفسه. ومن مقتضيات التاريخ الذي نعيشه معنى أن رمضان يتكامل مع القدس ومع المسجد الأقصى ومع فلسطين وغزة. فإن كنا قد جرّدنا رمضان من روحه، وأهملنا بعده الذي يحيي وعي الوحدة ووعي التاريخ لدى العالم الإسلامي كله، فإن تلك الكلمات جميعاً تدخل في رمضان لتعزيز هذا البعد. وفي الحقيقة، تماماً كما أن لرمضان ذاتيته الخاصة المستقلة عن إراداتنا الفردية أو الاجتماعية، فمن غير الممكن ألا نشعر بأن القدس والمسجد الأقصى أيضاً حاضران بذاتيتهما في هذا المسار بإرادة إلهية.

إن أول حرب خاضها المسلمون في التاريخ ضد المشركين وقعت في بدر في يوم من أيام رمضان. وتلك الحرب حرب عظيمة وقف فيها أناس من القبيلة نفسها بعضهم في وجه بعض بسبب عقائدهم ومبادئهم وحدها. وكان مبرر أحد الطرفين للحرب هو خوض معركة التوحيد والحرية والعدل والكرامة الإنسانية ضد الجاهلية الوثنية التي يُقطع فيها الناس عن شخصيتهم وكرامتهم ويُخضَعون للظلم وعبودية العبد للعبد. وكان خوض هذه المعركة يقتضي مواجهة القيم والمعتقدات والنظم الجاهلية، ومواجهة أقرب المقربين وأقاربهم الذين قُيّدوا حتى الموت بسلاسلهم هم. ولذلك فإن بطولة أسود بدر لم تنبع فحسب من أنهم وقفوا في وجه من يعدّهم منه وهو أقوى منهم قوة بكثير. بل كانت تكمن في القدرة على مقاومة أقاربهم أنفسهم عند الاقتضاء في سبيل الحق والحقيقة.

إنها معركة الإسلام الذي أقام رابطة اشتراك العقيدة والمبدأ، بدلاً من روابط الدم والجينات المعطاة لنا منذ الولادة بمعزل عن إرادتنا، رابطة أخوة أكثر حقيقية. معركة جماعة كانت أعداء بعضهم لبعض أول الأمر، فجُعلوا بفضل الله وكرمه إخوة بعضهم لبعض. وأجمل وقت لهذه الحرب لم يكن ليكون إلا وقت رمضان، الذي جعل طوال التاريخ جميع الناس معاصرين بعضهم لبعض حول هذه العقيدة.

ألا يجعل استقبال رمضان وعيشه في غزة، التي تحولت إلى خرائب منذ خمسة أشهر ونصف تحت هجمات إسرائيل المحتلة، أسود غزة بنسائهم وأطفالهم معاصرين لأسود بدر؟ فإن في استقبال هؤلاء الأسود، الذين يخوضون إحدى أنبل المعارك التي سجلها التاريخ ضد الظلم والطغيان العنصريين المستكبرين، لرمضان بإضاءة الفوانيس فوق الخرائب وتحويل تلك البيئة إلى جو احتفال، بطولة عظيمة بحد ذاتها. كما يقول عاكف عن شهداء جناق قلعة: «ما كانت أسود بدر إلا بهذا القدر من المجد»، هكذا تماماً.

كم كتب صديقنا العزيز غوكهان أوزجان بجمال، ورأى بأفضل صورة من المكان الذي ينبغي أن يُرى منه. فلعل كثيرين حتى اليوم يرون فوق تلك الأنقاض نجاحاً لإسرائيل الإبادية ولو كان هداماً، ومقاومة عاجزة لأهل غزة. بينما الذي ينبغي أن يُرى هناك حقاً هو ذلك الإيمان، وكون ذلك الإيمان قد اكتسى لحماً وعظماً وواقعاً فبدا أمامنا كأنه آية:

«الإيمان، الابتلاء، الصبر، التسليم... كلما شهدنا ما يجري في غزة، لاحظنا كم ننطق بهذه الكلمات بسهولة. فنثر هذه الكلمات في جملنا ليس له بالنسبة إلينا تقريباً أي ثمن أو كلفة ظاهرة. وعندما يكون الأمر هكذا، يبدو أن هذه الكلمات الثقيلة تخف قليلاً في أذهاننا. فتتحول إلى تكرارات تُقال وتُترك، فاقدة مضمونها، بل إلى محفوظات إلى حد ما. وغزة، وهي تدفع الثمن روحاً بعد روح، تذكّرنا من جديد بثقل هذه الكلمات، وبكيفية إدراكها وعيشها وحملها. بأشد صورها لفتاً وإحراقاً وحقيقة...»

كم لاق الإيمان بالغزّي. «نسأل الله تعالى أن يرزقنا نحن أيضاً أن نليق إلى هذا الحد بـ«دعاوانا» عنه».