ديار بكر، من الطريق الذي سار فيه خالد بن الوليد وأرانا إياه

نحن في ديار بكر لنتحدث مع الشباب عن علم الاجتماع الجديد، على أفق غزة وطوفان الأقصى. وفي المخيم الذي نظمته وزارة الشباب والرياضة نعيش سعادة مشاهدة مدى حساسية الشباب تجاه غزة.

وما دام الشباب قد جاؤوا إلى ديار بكر بسبب المخيم، فإنهم يتعرفون، شاءوا أم أبوا، على وجه آخر لديار بكر وتاريخها، بفضل خالد بن الوليد الذي فتح المدينة والصحابة الشهداء المدفونين هنا.

والحقيقة أن هذا هو الجانب الذي ينبغي لمن يأتي إلى ديار بكر أن يراه أولًا من هذه المدينة الإسلامية. فديار بكر مدينة شرّفها الإسلام منذ سنة 639 ميلادية، أي قبل ملاذكرد بـ432 عامًا. وهذه حقيقة يحاول إبعادها عن الأنظار اليوم من يحاولون كتابة تاريخ آخر للمدينة. ففي أسوار المدينة يرقد أكبر عدد من رفات الصحابة بعد مكة والمدينة. وإن بدء تحول الأناضول إلى وطن إسلامي بدأ منذ هذا التاريخ من باب ديار بكر، واليوم يحاولون استخدام هذا الباب نفسه في محاولة إخراجها من كونها ديارًا إسلامية. بل يحاولون جعل أحفاد الكردي صلاح الدين الأيوبي، الذي ارتبط اسمه بالقدس، والذي فتح القدس بإعادة إقامة وحدة الإسلام في مواجهة الصليبيين، يفعلون ذلك. إنهم يحاولون إعداد الأكراد سكانًا خدمًا للمشروع الصهيوني لإسرائيل التي ترتكب الإبادة في غزة، وللبنية الصهيونية التي ستقام من النيل إلى الفرات. والشباب الأكراد الغلابة يهرعون إلى هذه المهمة متطوعين حتى الموت، باسم «التمسك بهويتهم».

وفي خضم هذا الركض يحمّلون ديار بكر دورًا خاصًا أيضًا. بينما إذا ذهبنا إلى جوهر ديار بكر فأول ما يُرى أنها باب الإسلام، وأول من يُرى هو خالد بن الوليد.

والحق أنها مصادفة كبرى. فحين تتعرف على خالد بن الوليد لا تبقى بالطبع عند كونه فاتح ديار بكر ومن ثم الأناضول. بل لا تكتفي حتى بمعرفة جميع فتوحاته مجموعةً من القصص المتسلسلة التي يصعب تصديقها حقًّا. والحق أن عدد المعارك التي شارك فيها قائدًا بعد إسلامه وحده يُذكر في السجلات 62. ولكل منها قصة مستقلة وخطة وتنفيذ وتجربة مستقلة. يخرج من المدينة المنورة، فتارة في الشام، وتارة في العراق، وتارة في جهات الخليج، وتارة شرق الفرات، وفي ديار بكر وأماكن أخرى. فبأوامر تأتيه من النبي نفسه ثلاث سنوات أولًا، ثم بتعليمات من أبي بكر وعمر في منصب القيادة العامة، يركض من حملة إلى حملة ويكسب جميع المعارك التي يخوضها. ويمكن القول إنه لم يحدث في أي فترة من التاريخ أن عرفت إدارة ما انتشارًا بهذه السرعة وبهذا الثبات في المكان الذي حدث فيه. فقد طُبقت في كل مكان فتحه خالد بن الوليد لاحقًا جميع قواعد الإسلام وأهداف المدينة والحضارة تطبيقًا مستقرًا، وما زالت تلك الأراضي كلها قائمة أراضيَ إسلامية.

أما ما يقتضي أن نتذكر خالد بن الوليد فليس في رأيي هذه القيادات وبطولاته الحربية. فهو يُذكر عادة من هذه الناحية، بينما بطولته الأكبر حقًّا تكمن في مجاهدته نفسه.

فقبل كل شيء هناك بطولة رائعة ملحمية في إسلامه. فقبل أن يسلم كان من صقور عداوة قريش للنبي وروّادها. وكان هو من يطرح أكثر الآراء تشددًا في كل عداوة تُشن على المسلمين، ومن يشارك فعليًا في جميعها. وهو من تسبب في هزيمة المسلمين في أحد، وبذلك صار بطل قريش وأحد زعمائها البارزين المفضلين.

ومن ناحية أخرى، ففي القرآن الكريم سورة في أبيه الوليد بن المغيرة، الذي كان يفخر به كثيرًا والذي أكسبه شهرة وشرفًا بين العرب، هي سبب لا يمكن تداركه كان ينبغي أن يوجب عليه كراهية الإسلام والمسلمين مدى الحياة. وما دامت تلك السورة قائمة هناك، سيظل المسلمون يقرؤونها ويسيئون الظن بأبيه ويسيئون القول فيه.

ومع كل هذا كان أخوه قد أسلم قبله بزمن طويل، وقد وقع، في نظره، في غفلة وضلالة كبيرتين. لكن في هذه النقطة بالذات، شهد خالد حقيقة الإسلام بتساؤلاته التي أجراها في وقت كان فيه أقوى ما يكون وأكثر اعتبارًا لدى قريش، ولم تكن قريش قد بدت مهزومة بعد، فقرر أن يسلم. وهذا في رأيي بُعد يجعل خالد بن الوليد بطلًا أعظم من المعارك التي خاضها. أن يصغي المرء إلى دعوة تخالف أسرته وتقاليده بل مكانته نفسها، وأن يستجيب لها.

لكن بطولة خالد لا تنتهي هنا. فبطولة أخرى لا تقل عنها في رأيي هي أنه استطاع أن يتخلى فورًا، بتعليمات من عمر، عن السلطة الطبيعية التي كوّنها لدى المسلمين بكسبه جميع المعارك الاثنتين والستين التي قادها، وأن يواصل مهمته جنديًا عاديًا في الجيش. مع أنه كان قد جمع قوة لا تُصدق بنجاحاته التي لا مثيل لها في المعارك التي قادها. وبطبيعته لا يتخلى أي جندي كسب هذا العدد من المعارك بهذه السهولة عن السلطة الطبيعية التي اكتسبها ولا عن القوة التي في يده. إنها لوحة يبدو للناظر من الخارج فيها أمرًا طبيعيًا جدًا أن يتمرد خالد حين جاء قرار العزل قائلًا «أيُفعل بي هذا أنا أيضًا؟». وفي موقفه لم يختر كثير من الناس، وهم بهذه القوة والمهارة والقدرة القتالية، سبيلًا غير التمرد أمام أمر كهذا.

أما هو فقد غضب من أبي عبيدة الذي تأخر في إبلاغ الأمر (الذي وصل أثناء معركة اليرموك، ولئلا يسبب اضطرابًا). وأحد الأسباب المعروفة لقرار عمر بالعزل هو بالضبط دفع خطر تشكّل تصور لدى المسلمين، بسبب هذا العدد من المعارك التي كسبها، بأن «لا تُكسب معركة بدون خالد». لكن في القرار أيضًا بعض الاتهامات لخالد، وكان بوسع خالد، إزاء الاتهامات المنسوبة إليه، لو شاء، أن يختار طريق الغضب والتمرد فيجرّ المسلمين إلى تمزق أبكر بكثير.

والحقيقة أن من يقرأ قصة حياة خالد يحدوه بسهولة أن يتمرد قائلًا «أيُفعل هذا بخالد أيضًا؟». أما هو فبدلًا من أن يفعل ذلك، سلّم المهمة فورًا إلى أبي عبيدة الذي يملك التواضع وسمو النفس نفسيهما، وواصل مهمته تحت إمرته كأن شيئًا لم يكن. وبلا أن يقول «أما من رجل آخر يُنفق غيري؟» واصل خدمته في الجيش الإسلامي جنديًا عاديًا.

وعندنا، للأسف، يبدو أن كثرة من يغيرون صفوفهم فورًا لانتهاء مدة بقائهم في منصب، وقد عاشوا سنين يترقون من منصب إلى منصب، تشكل قاعدة.

أما خالد بن الوليد، أول فاتح لديار بكر بل للأناضول كلها، فيدلنا على الطريق كالنجم. وما دام ذلك النجم قائمًا هناك، فما عذر الضالين في هذه الطرق؟