الدور التاريخي للقدس وفلسطين يتكرر

إن عملية طوفان الأقصى التي بدأت في السابع من أكتوبر، وإن كانت عسكرية في جوهرها وماهيتها، هي طوفان لم تبقَ نتائجه وآثاره على المستوى العسكري وحده. وقد قلنا من قبل، نسبةً إلى خالد مشعل، إن لهذا الطوفان أبعاداً سياسية واقتصادية وأبعاد توازنات دولية وإعلامية. وفي الواقع فإن من أبعاده المهمة الأخرى أنه أحيا الدور الذي أدّته قضية القدس في التاريخ في عملية أن يصبح العالم الإسلامي «عالماً» حقاً يليق باسمه.

ومع أن قضية القدس مطروحة على جدول أعمالنا اليوم بوصفها قضية فلسطين وغزة، فقد كانت على مر التاريخ دائماً قضية تجمع المسلمين الذين تفرقوا شذر مذر وتذكّرهم بأنهم أمة واحدة وشعب واحد وجسد واحد. ومن المعلوم أن العالم الإسلامي كان في مدة قاربت مئة عام، وهي مدة بقاء القدس تحت الاحتلال الصليبي، ممزقاً سياسياً. فلم تكن الوحدة السياسية منقسمة بين الخلفاء العباسيين والفاطميين فحسب، بل كانت كل الجماعات المسلمة، بين عشائر وقبائل وإمارات، تأكل بعضها بعضاً وتستنزف في سباق على الاستيلاء على القوة والمجال. وكان الصليبيون الذين وجدوا طرقاً للتسلل من بين هذه القوى المتنافسة يزيدون نفوذهم داخل العالم الإسلامي كل يوم أكثر ويعمّقون احتلالهم.

ومع أن القدس كانت قضية مهمة لكل الإمارات، فإن أكبر منافس لمن استطاعوا اتخاذ خطوة فعالة نحو تخليصها من احتلال الصليبيين لم يكن الصليبيين، بل الإمارات المسلمة الأخرى التي كانت تؤمن هي أيضاً بقضية القدس. فكان الأمراء الذين اقتربوا أكثر من تحرير القدس يتعثرون أكثر بعرقلة الآخرين، لأن أحداً لم يرد أن يتنازل لغيره عن الهيبة والتأثير اللذين سيوفرهما تحرير القدس. وبدلاً من النضج الذي يتصور الأمر سباقاً تضامنياً في الخيرات، كان الحرص الذي أُبدي على ألا يفوّت المرء هذه الهيبة لغيره يشكّل أكبر سند للصليبيين.

إن أسلوب السياسة الإسلامي الجديد لكنه في الوقت نفسه القديم الذي بدأه نور الدين زنكي كان يُشعر بأنه ليس له في سباق القوة هدف سوى تحرير القدس حقاً، ويدعو الإمارات إلى الابتعاد عن تنافساتها المتبادلة اللامتناهية المستنزِفة. وكان هو نفسه يحاول، مقدِّماً التضحيات عند الاقتضاء، أن يبتعد عن كل نقاش وصراع يدفع قضية القدس إلى مستوى ثانوي. فلم يكن ممكناً تخليص القدس من الاحتلال دون وحدة كل المسلمين. وكان تحرير القدس في الواقع يعني بذلك إعادة تحقيق وحدة المسلمين وبذلك إعادة تأسيس الجسد السياسي الإسلامي.

لم يكن ممكناً الخلاص دون وحدة، ولم يكن ممكناً تحرير القدس، ومن ثم لم يكن ممكناً تحقيق الوحدة دون تحرير القدس.

لم يُكتب لزنكي نفسه ذلك لكنه أفنى عمره في هذا الطريق. ثم سار صلاح الدين الأيوبي، الذي تربى في مدرسته السياسية والروحية، على أسلوب السياسة نفسه. فبإظهاره بوضوح أنه لا يرغب في صراعات الأمراء العاجزة العديمة النفع على السلطة الاقتصادية أو السياسية وأن قضيته الحقيقية هي القدس، وحّد كل الأمراء حول هذه الغاية السامية. وحقق الوحدة الإسلامية وفُتحت القدس من جديد.

وفي هذه الأيام يحق لنا أن نفكر ونتحدث بقدر ما نستطيع عن العلاقة بين تحرير صلاح الدين الأيوبي القدس من الاحتلال الصليبي وإعادته تأسيس الوحدة الإسلامية. فهناك دروس كثيرة يجب استخلاصها.

ولا ننسَ أن السلطان ياوز سليم، في الفترة نفسها أيضاً، كانت القدس من أهم محطاته في طريق تحقيق الوحدة الإسلامية. لم تكن القدس في ذلك العهد تحت الاحتلال، لكن الوحدة الإسلامية كانت مرة أخرى تحت تهديد كبير. وأهم حدث يضع ياوز في مكانة استثنائية في التاريخ الإسلامي هو أنه جمع المسلمين تحت سقف سياسي واحد. وكانت القدس في مقدمة الأمانات المقدسة التي آلت إلى العثمانيين في هذا الطريق.

أما سقوط العثمانيين فلم يتحقق بإلغاء السلطنة ولا بإلغاء الخلافة، بل باستيلاء الإنجليز على القدس. ومنذ تلك الساعة لم يعد للوحدة الإسلامية أن تلتئم. فالخطط الجديدة التي شغّلها الإنجليز هناك لم تقتصر على أن القدس قد استولى عليها الصليبيون من جديد. بل كانت أيضاً تمزيق الوحدة الإسلامية وإيجاد فجوات وأحقاد لا تُسدّ بين الشعوب المسلمة، بين العرب والترك والأكراد والفرس. وكانت هذه عمليات سارت جنباً إلى جنب مع فقدان القدس معناها لدى كل هؤلاء. فقد كانت قنوات القلوب التي تضخ المحبة بعضها إلى بعض لدى هذه الأمة التي احتُلّت قدسها، وهي قيمتها المشتركة، تنسدّ. وحين ركل الجنرال اللنبي ضريح صلاح الدين الأيوبي قائلاً «انهض يا صلاح الدين، لقد جاء حفيد الصليبيين الذين طردتهم» كان يعلم تماماً ما يفعل.

وحين احتُلّت القدس نُخس الجسد المسلم المحتل من جديد بهجوم على المسجد الأقصى. وأدّى الهجوم الشهير الذي وقع عام 1969 كذلك إلى تشكيل منظمة التعاون الإسلامي. وحتى لو تمزقت الأمة وحتى لو نُشر فوقها تراب الموتى، فقد أظهرت القدس مرة أخرى أثرها في إيقاظ وعي الأمة في العالم الإسلامي كله. وحتى تركيا التي دُعيت في ذلك الوقت إلى المؤتمر في الرباط لم تستطع، رغم عناد كل العقول العلمانية في البلاد، أن تبقى غير مبالية وشاركت ولو على مستوى وزير الخارجية. وهكذا بدأت فكرة الاتحاد الإسلامي أو العالم الإسلامي أو الأمة تُطرح للتداول بأقوى صورها لأول مرة بعد الحرب العالمية الأولى التي هدمت الاتحاد الإسلامي. لكنها بالطبع لم تكن كافية.

ومنذ ذلك اليوم ظلت قضية فلسطين والقدس والمسجد الأقصى بالنسبة إلى مسلمي العالم دائماً قضية منبّهة ومغذّية لفكرة الأمة ولفكرة «عالم واحد» ومثلها الأعلى وشعورها.

وقد صار من الضروري أن نقرأ ما نراه ونعيشه هذه الأيام ضمن هذا الاستمرار التاريخي. فحتى لو كان بيانها الختامي غير مرضٍ على الإطلاق، بل يتضمن بنوداً مزعجة جداً وبعض الأحداث، فإن فلسطين والقدس والمسجد الأقصى وغزة تجبر منظمة التعاون الإسلامي بسبب الأحداث الأخيرة على أداء دورها التاريخي. ومع أن بعض أعضائها الأقوياء غير راغبين إطلاقاً في أداء هذا الدور، فإن جاذبية القدس والثقل الروحي للمسجد الأقصى والرسالة التاريخية الملحمية التي يحملها الفلسطينيون تصرخ في العالم الإسلامي كله بحقيقة أنه أمة.

ومع ذلك، حتى لو لم يكن صراخهم كافياً، فإن العدوان المتكبر الوقح الظالم للتحالف الصليبي الصهيوني الذي في مواجهتهم، والذي لا بد أن يمس الغيرة الإسلامية، يؤكد معنى القدس.

وفي وسط هذا الضجيج كله لا توجد على الأرجح قوة توقظ من يواصلون النوم.