آه يا قدس، ماذا تشهدين؟

من أهم جوانب عبادات رمضان التي يدركها المسلمون كل عام أنها ترتقي بالإنسان إلى ما وراء حدوده الفردية، وتدفعه إلى تجاوز كيانه الفردي وثقافته وتاريخه وقومه وانتمائه الطبقي وحدوده الجغرافية.

وفي أثناء أداء رمضان لهذه الوظيفة، قد لا يكون لكل فرد ينخرط في تدفقه توجه واعٍ إرادي جدًا، بل على العكس، فإن أكثر الناس، مع حلول زمن رمضان، ينجرفون في عملية التجاوز هذه وهم يؤدون فحسب الدور المكتوب لهم.

وهكذا يبعثون «سلامًا» إلى أناس آخرين صاروا غرباء عنهم في الحياة العادية، إلى الفقراء، وإلى المنقطعين في الطريق، وإلى الشعوب الأخرى، وإلى «من لا نعدّهم منا»، وإلى من أقمنا بيننا وبينهم حدودًا بطريقة أو بأخرى، بل حتى إلى من رحلوا عن هذه الدنيا منذ زمن بعيد. ويبعثون هذا السلام طوال 30 يومًا بأكثر الطرق عملية ممكنة، بالجوع والعطش اللذين اختاروهما عن علم وإرادة، شاعرين بالجائعين والفقراء والمتألمين، ومتعاطفين معهم.

ولهذا يحمل رمضان معه مناخ رحمة وبركة لا للمسلمين وحدهم، بل لجميع الناس على أيدي المسلمين. فاحتفال المسلمين بالعيد لا يصيب الآخرين بأي ضرر، بل لا يأتي إلا بالتفهم والتقارب والإيثار.

وحين نزيح الأغطية التاريخية عن تقاليد رمضان التي ورثتها تركيا تقليديًا، نرى أن رمضان لم يهيئ للمجتمع المسلم وحده، بل مع الجماعات غير المسلمة التي عاشوا معها مئات السنين، وبإشراكها هي أيضًا، أجواء من السلام والطمأنينة والتفهم الشاملة. وكانت ممارسة رمضان تمنح المسلمين كذلك ألفة مع زمن المجيء (أدفنت) وعيد الفصح لدى المسيحيين ومع بيساح، أي عيد الفطير، لدى اليهود.

ولم يصدر عن رمضان الذي يدركه المسلمون أي ضرر ولا كراهية ولا عداوة تجاه أي قوم. بل على العكس، كان يؤمّن وحدة معاشرة مشتركة تصل إلى الجميع، كما هو الحال الآن أيضًا. ومن فروق رمضان أيضًا القوة المناخية، التي تهب على المستوى العالمي، لتجربة مشتركة تعمل بوصفها هابيتوس، عبر الصيغة البنيوية التي مكّنته من أداء وظيفته الرئيسية على الرغم من كل الأزمنة التي مرت.

إن الهجمات المناقضة التي تقع ضد مناخ كهذا، وهي جماعية أيضًا، حتى لو وقعت في مكان واحد، لا تفسد طبيعة رمضان كما يُعاش على المستوى العالمي. وربما تُحيي مثل هذه الهجمات، ممن جاءت، خاصية رمضان التي تدعو إلى تجاوز الجغرافيا والتاريخ المتوقع أن يتشكلا به. وبالطبع، رغم أنه لا يُرغب فيه قط، إن لم يُعدّ ذلك إفراطًا في الدوركهايمية، فإن لمثل هذه الهجمات وظيفة كهذه أيضًا.

وفي الأصل يمكن التفكير في أن لجميع الأعياد تأثيرًا كهذا. وملاحظات الفيلسوف الألماني الشهير هانز جيورج غادامير حول الأعياد عمومًا تصح بالطبع على رمضان أيضًا، لكنها لا تفسر كيف ابتعد عيد الفطير اليوم عن هذه الوظيفة بوصفه عيدًا:

«إن كان ثمة شيء يتعلق بجميع تجارب الأعياد، فهو بالتأكيد أنها لا تسمح بأي تمييز بين شخص وآخر. فالمهرجان تجربة جماعة، ويمثل الجماعة في أكمل صورها. والمهرجان للجميع. ولذلك حين لا يشارك بعضهم نقول إنهم يقصون أنفسهم ويُبعدونها عن الاحتفالات».

إن أيام رمضان أيام تنجح، حين تُعاش في حوضها الحضاري، في أن تُدخل الآخرين أيضًا في جو احتفالي. وهي بهذا الوجه تبثّ جو مهرجان شامل محتضن غير مقصٍ، ولا يقتصر على المسلمين وحدهم.

فلماذا لا تكون لعيد الفطير، بوصفه عيدًا أو مهرجانًا، وظيفة كهذه أيضًا؟ قلنا من قبل. في الواقع إن العيد عمومًا يحيل دائمًا إلى حدث مؤسِّس يبني مجتمعًا ويجعل الاجتماع والانتماء إلى ذلك المجتمع ذا معنى. وذلك الحدث المؤسِّس يحكي أيضًا كيف يضع نفسه في علاقته بالناس الآخرين. وبيساح، أي عيد الفطير، يعبّر عن نيل قوم يعيشون تحت الأسر والظلم حريتهم. موقف ضد الظالمين، وتمرد، وخلاص يعقبه.

وآخَر عيد الفطير هم الظالمون والفراعنة والطغاة، لا المظلومون واليتامى والمُخرَجون من ديارهم وأراضيهم ظلمًا مثل الفلسطينيين.

وبالطبع لا يُنتظر في عيد الفطير أن يُلعن فرعون بقي في الماضي قبل 3500 عام وحده. إن الغاية من جعل ذلك الحدث عيدًا بأمر الكتاب المقدس هي الوقوف على مر العصور إلى جانب المظلومين ضد كل أنواع الفراعنة. غير أن إسرائيل اليوم هي نفسها تحاصر قومًا وتأسرهم. وفوق ذلك فهذا القوم ليس قومًا يمكن في عصرنا أن يُربط بأي شكل بأي ظلم يشبه الفرعون. بل على العكس، هو قوم يشبه تمامًا بني إسرائيل تحت ظلم فرعون أكثر.

وإن قوات الحكومة الإسرائيلية، منذ مدة، بدل أن تمنع اليهود الذين يريدون ذبح قربانهم في المسجد الأقصى في إطار عيد الفطير، تهاجم المسجد الأقصى موفّرةً الحماية لعدوانيتهم.

وقامت اعتبارًا من أمس كذلك بإغلاق الحرم الإبراهيمي في مدينة الخليل أمام دخول المسلمين، وبدأت تسمح بدخول اليهود المتعصبين فقط. وامتلأ داخل المسجد وما حوله بأعداد كبيرة من اليهود المتعصبين. وأُعلن من القوات الإسرائيلية أن هذا المسجد سيبقى مغلقًا أمام المسلمين حتى مساء 10 أبريل بسبب عيد الفطير.

ولا شك أن هذه حلقة صغيرة من عدوانية إسرائيل التي لا تقتصر على رمضان وحده. فالمظالم المنهجية التي مارستها قوات الاحتلال على الشعب الفلسطيني بأسره منذ البداية تكفي وتزيد لجعل إسرائيل من فراعنة العصر. وفي حالة كهذه صار عيد الفطير، وقد فقد معناه تمامًا، عيد طائفة ضيق إلى أقصى حد عن معناه العالمي. وعيدٌ لا يعيش أجواء العيد على أحد غير جماعاته المتعصبة، بل لا يجلب للآخرين إلا الدم والحقد والدموع، لا يمكن أن يُنتظر منه أداء أي وظيفة اجتماعية. ولذلك لا عجب أن تُقرأ بوضوح من وجوه مدنّسي المقدسات الإسلامية الذين يتخذون هذا العيد ذريعة، وقد اسودّت، تعاستهم وقلقهم البعيدان كل البعد عن معنى العيد.

والواقع أن المنزلة التي بلغها عيد الفطير بوصفه عيدًا، واستمرار رمضان في تكرار معناه ووظائفه بما يوافق جوهره كما هي، لهما صلة كذلك، بأوسع معاني الكلمة، بتحريف الكتاب.

إن ما آل إليه عيد الفطير صورة لتحريف أناس أُؤتمنوا على رسالة تحرير للإنسانية لهذه الرسالة.

أما رمضان فهو صورة وفاء، بكل ممارساته وعبادته وثقافته، وعلامة على الثبات في الرسالة، وعلى استمرار متصل لشفقة ورحمة تصل إلى جميع الناس.

واليوم تشهد القدس هذين النهجين، هذين الأسلوبين.