لماذا يتصادم رمضان والفصح في القدس؟

إن صوم رمضان، الذي فُرض علينا كما فُرض على من قبلنا، يجمع بذلك أقدم الناس وناس زماننا بإدراك مشترك للزمن يمتد إلى المستقبل أيضًا، ويجعلهم معاصرين. وهو في الوقت نفسه يربط ببعضهم بعضًا جميع الناس الذين يعيشون في عصرنا في جغرافيات مختلفة. لا بالصيام الذي يُؤدى بالصيغة نفسها في جميع الأجساد وحده، بل كذلك بما يحققه بين الناس من شعور بالتضامن وتفهم بعضهم بعضًا واتخاذ بعضهم همّ بعض.

ففي رمضان يبلغ ذروته شعور التخلص ولو قليلًا من ذاتنا وأنانيتنا واتخاذ الآخرين همًّا لنا. وهذا الشعور يجعلنا، في عالمنا الذي بلغت عولمته أقصاها، ننتمي إلى العالم نفسه مع الناس في الجغرافيات الأخرى. ومع إسهام تجربة الصيام يقرّبنا بعضنا من بعض رغم كل المسافات. ويحوّل همومنا إلى هم مشترك ويخفف أحمالها، ويجعل مصيرنا ومجرانا مشتركًا.

فنستضيف ميانمار وسوريا والعراق ومنكوبي زلزال قهرمان مرعش وهاتاي واليمن والصومال وكشمير، وبالطبع فلسطين، على موائدنا وفي أدعيتنا، ونشاركهم محنهم بإنفاقنا.

وفي أثناء ذلك فإن اعتداء إسرائيل على المسجد الأقصى ونشرها الإرهاب بذريعة ما أصبح تقريبًا من روتين شهر رمضان. والواقع أن إسرائيل لا تحتاج إلى ذريعة لذلك. ففي السنوات الماضية كانت تنسب تهديدًا إلى الحشود التي تتجمع بشكل ما وإلى كثافة الشباب في تلك الحشود، وتتدخل.

وفرضت لفترة حدًا عمريًا على زيارات المسجد الأقصى ومنعت دخول الشباب دون سن معينة. ونشب بسبب ذلك أيضًا اشتباك، وأسهمت مشاعر الكفاح والمقاومة والحقد في كل روحانية شهر رمضان في المسجد الأقصى.

وحياة المسلم ليست مجرد البيئة الهادئة لروحانية لا تتدخل في شيء وتبتعد عن شؤون الدنيا. فلا توجد روحانية إسلامية ليس فيها موقف ضد الظالمين ولا مقاومة ولا نية وروح وممارسة للكفاح. وغزوة بدر أيضًا وقعت في يوم من رمضان، وأمر نبينا الكريم المسلمين ذلك اليوم بأن يفطروا ويؤجلوا صيامهم قضاءً. وذلك الإفطار والحرب والشهادة والغزو كلها تدخل في روحانية رمضان وفي التصور الذي أعطاه القرآن الذي نزل في ذلك الشهر.

واعتداءات إسرائيل على المسجد الأقصى من روتين رمضان، لكنها استثناء صغير في تاريخ رمضان من حيث تاريخ الاحتلال الذي مضى منذ يوم قيام إسرائيل إلى اليوم. وهي، وإن كانت لا تجد صعوبة في إيجاد مبرر لاعتداءاتها، فإن ما يسبب الاعتداءات في السنوات القليلة الأخيرة هو مصادفة شهر رمضان لأيام عيد الفطير عند اليهود.

وعيد الفطير، الذي يبدأ في 15 أبريل، يستمر 8 أيام، ويصر بعض اليهود المتعصبين على ذبح القربان، الذي هو جزء من هذا العيد، في المسجد الأقصى الذي تقع تحته بقايا هيكلهم المقدس. ولذلك يحتاجون إلى اقتحام المسجد الأقصى الممنوع عليهم الدخول إليه. أما الحكومة الإسرائيلية فلا تعترض بأي شكل على مطالبهم هذه، بل ترافق هؤلاء اليهود المتعصبين بحماية الشرطة أو بعدوانيتها ضد الشعب المسلم المعترض.

أي أن العدوانية لا تأتي أبدًا من الجانب المسلم. بل تنشأ لأن اليهود المتعصبين يصرون على ذبح القربان، وهو شعيرة مكملة لعيدهم، في المسجد الأقصى. ولا معنى بالطبع للدخول في جدل حول ما إذا كان في الدين اليهودي مثل هذا الاشتراط أم لا. لكننا أمام عقلية ترى أنه لكي تحتفل بعيدها لا بد من هدم عيد الآخرين، وتعد زمنها المقدس مناسبة للنيل من طمأنينة جارها ومقدساته وحياته. وهذا هو خلاصة الصهيونية في الحقيقة.

وعيد الفطير في الحقيقة عيد يعبّر عن أيام نجاة اليهود من ظلم فرعون. فحين نال بنو إسرائيل صك حريتهم على يد سيدنا موسى، خرجوا من بيوتهم على عجل قبل أن يختمر العجين الذي عجنوه في البيت، وانطلقوا نحو البحر الأحمر. وعيد الفطير يعبّر تحديدًا عن حال الخروج على عجل هذه. ورمزًا لها لا يخبز اليهود في هذه الأيام خبزًا مختمرًا في بيوتهم.

وفي النهاية فإن كون طريقة الاحتفال بيوم عيد يعبّر عن النجاة من العبودية قد صارت رمزًا لسلب الأمم الأخرى حريتها هو من التناقضات النمطية لدى بني إسرائيل. وجوهر الصهيونية هو أن الاحتفال بلحظة النجاة هذه، التي حمّلتهم رسالة على الأرض في حماية الفضائل للناس ورعايتها وإبقائها قائمة، ومنحتهم امتيازًا تاريخيًا لهذه الرسالة، قد انقلب إلى إنكار لتلك الرسالة نفسها وإلى نقيضها. مع أن تلك الرسالة كانت تتطلب موقفًا وحساسية ونضالًا لا من أجل حريتهم وكرامتهم وشرفهم وحدهم، بل من أجل حرية الإنسانية كلها وكرامتها.

ومنذ بضع سنوات يصادف شهر رمضان عيد الفطير، وتجعل إسرائيل عدوانيتها تقريبًا من روتين صيام المسلمين في رمضان. وهي في الواقع بذلك تُحيي، دون قصد ودون إرادة، وظيفة رمضان كله في توحيد مسلمي العالم كله في هم وحزن مشتركين وإيجاد شعور بالتضامن والإيثار والوحدة بينهم. وهكذا فإن رمضان، وهو في جوهره وفي وحدته الشعائرية وفي بعد تشكيله نمطًا من العقلية والسلوك حدث موحِّد أصلًا، قد التقى بقضية موحِّدة أخرى هي القدس.

ومصادفة عيد الفطير عند اليهود لعيد الفطر عند المسلمين في القدس هذا العام في الأيام نفسها تفضي كذلك لا محالة إلى مقارنات بين ثقافتين وعقيدتين. فعيد المسلمين يؤدي رسالة عالمية موحِّدة تمنح الثقة والأمان لا للمسلمين وحدهم بل لجميع الناس. والمسلمون لا يقفون في وجه الظلم ضد المسلمين فقط، بل يقفون ضد كل ظلم. ولا يطلبون، وهم يتحررون، استعباد الآخرين. ولا يقيمون عيدهم على حزن الآخرين وقلقهم. بل على العكس، فإن رحمة شهر رمضان وبركته تعود على جميع الناس إحياءً للفضائل الإنسانية.

والإرهاب الذي جعلته إسرائيل روتينًا في المسجد الأقصى بسبب حدث كعيد الفطير يمثّل بصورة مأساوية على أن العيد قد يصدر عنه للناس الآخرين الدم والألم والدموع والاحتلال والقلق.

وجوهر الأمر أن عيد الفطر وعيد الفطير ليسا متضادين، بل حدثان يكمل أحدهما الآخر.

لكن لإدراك ذلك لا بد من القدرة على النظر من زاوية رمضان. وحين يُنظر من هناك يُرى أيضًا أن عيد الفطير قد اختمر منذ زمن بعيد وصار نجسًا.