حسن البنا وهوية الإخوان

أُقيمت ندوة حسن البنا والإخوان المسلمين التي نظمتها جمعية Genç Birikim في أنقرة وليمةً من الأفكار والمشاعر، قُدمت فيها 28 ورقة بحثية من 8 دول على مدى يومين. وقد أدّت الخطابة اللافتة في عروض المشاركين العرب إلى لحظات وجدانية كثيرة في القاعة. وبلغ هذا الحماس ذروته خاصة عندما وصل الحديث إلى القضية الفلسطينية. فحماس، التي تتولى اليوم قيادة القضية الفلسطينية، هي بمعنى ما الفرع الفلسطيني للإخوان، وقد أعلن حسن البنا منذ البداية وحدة مصير القضية الفلسطينية والإخوان المسلمين.

وهذه أول مرة يُعقد فيها اجتماع بهذا الحجم عن حسن البنا في تركيا. إن هذا الإعراض في الأوساط الأكاديمية عن الحركة الأكثر تنظيمًا وانتشارًا اليوم في كل أنحاء العالم الإسلامي، والتي تشكل الأرضية الاجتماعية الأقوى وراء رياح الربيع التي شهدناها مؤخرًا، لَدالٌّ حقًّا. وكان ينبغي اليوم أن تُنجز في الأكاديمية التركية عشرات الأطروحات للدكتوراه على الأقل عن حركة الإخوان. بينما كان مجرد الاهتمام الأكاديمي بالإخوان في وقت ما موضوعًا للتسجيل في القوائم السوداء والإقصاء من الحياة الأكاديمية.

وفي النهاية ستكون حركة الإخوان على الأرجح في السنوات المقبلة القوة الأكثر تأثيرًا وحسمًا في جميع بلدان الشرق الأوسط. ويمكن أن يُرى انتشارها هذا أيضًا نذيرًا بتكامل تلقائي بين جميع البلدان التي مرّ بها الربيع. وإن هدف «التكامل الإقليمي» الذي راعته تركيا استراتيجيًّا في سياستها الخارجية منذ سنوات يجد في تصور الإخوان للعلاقات الدولية أرضية تحالف طبيعية ملائمة جدًّا. ولا مبالغة في القول إن صعود الإخوان هذا هو أيضًا في خلفية الاهتمام والمحبة اللذين توجها مؤخرًا نحو تركيا في البلدان العربية. ففي تونس ومصر وليبيا يتسلم الإخوان الحكم فعلًا.

وقد جرى التأكيد في الندوة، في انتشار الإخوان هذا، على أهمية كون الإخوان لا يعرفون هوية غير الإسلام ولا مرجعًا غير القرآن الذي يتفق عليه مسلمو العالم كلهم. وهذه الهوية وهذا المرجع يتوافقان مع رغبة مسلمي العالم جميعًا وتوقهم إلى الوحدة. ولذلك فإن هوية الإخوان ليست هوية مميِّزة بين المسلمين، بل على العكس هي هوية تؤكد المشترك وتوحّد. وهذه الهوية هي، إلى حد ما، هوية إيجابية تُنسي نفسها ولا تحتاج إلى أن تذكّر بنفسها حين تلتقي بمسلمين آخرين.

وأكد المتحدث الأخير في الندوة، البروفيسور حاجي دوران من جامعة أديمان، أن هذه السيولة في هوية الإخوان تمكّنها من الارتباط بسهولة كبيرة بالمسلمين في أنحاء أخرى من العالم. فمثلًا، قال أحد المشاركين من الإخوان وهو يصف علاقة الإخوان بالحركات الإسلامية الأخرى في العالم، إنهم يشعرون بقرب شديد من حركة النور في تركيا ومن حركة «الرؤية الوطنية» على السواء.

وفي الأثناء هناك استنتاج ينبغي التأكيد عليه، وهو أن تنظيم الإخوان في مجتمعات مختلفة كثيرة قد منحهم رؤية مثيرة جدًّا للاهتمام بشأن إمكانية إظهار فقه وممارسات إسلامية مختلفة في ظل ظروف اجتماعية وثقافية وسياسية مختلفة جدًّا. ولا بد من تسجيل هذه الرؤية، التي اكتسبوها تلقائيًّا بوصفهم بنية ذات تنظيم عالمي، على وجه الخصوص. لأنه يمكن عمومًا انتقاد بعض الحركات الإسلامية بأنها شديدة التمترس وشديدة المحلية. أما ما يميز الإخوان فهو أنهم، بسبب ممارسات التنظيم والجماعة والحياة في العالم كله، وباسم رسالة مثل إعداد الفتوى للجميع، استطاعوا تقدير هوامش تطبيق مبادئ الإسلام تطبيقًا مختلفًا في جميع الظروف المختلفة. فهي جماعة واجهت على الأقل هذه الإشكالية الجادة باستمرار.

وتنبع أهمية ذلك مما يلي. إن رؤية الانتقال بين الثقافات هذه جلبت معها القدرة على إنتاج تراث الفقه الإسلامي، الذي انقطع بعد إلغاء الخلافة، على الأقل بطريقة خاصة بها وعلى يد الجماعة. وقد منحها ذلك في الوقت نفسه مفهومًا قويًّا جدًّا للواقعية. أي أنها وجدت سبيلًا لاستثمار القوة التي تملكها في بلدان مختلفة من جهة، وحُمّلت من جهة أخرى مسؤولية جماعة يدها دائمًا تحت الحجر. أي أن هذا الأفق الثقافي منعها من وجه ما من الانزلاق إلى راديكالية كلبية.

لكن يمكن القول أيضًا إن هذا الجانب فيها، الذي لا يعطي علاوة للراديكالية، أدى أحيانًا إلى عدم تلبيتها بما يكفي مطالب بعض المجموعات التي خرجت من داخل جماعتها. وهكذا لم تستطع بمعنى ما أن تسدّ الطريق أمام تطرف المجموعات التي خرجت من داخلها. لأن هذه الواقعية أو موقف السياسة الواقعية الذي اضطر الإخوان إلى تبنّيه أدى بهم من حين إلى آخر إلى الظهور بمظهر لين متساهل أكثر من اللازم تجاه العناصر الأكثر راديكالية. (وبالطبع ليس السبب الوحيد لهذه الواقعية انتشارها الجغرافي أو الثقافي، بل هو أيضًا عمقها التاريخي الذي فيه أثمان وتجارب ثقيلة جدًّا).

وبالطبع فإن كونها كذلك قد ضمن لها من وجه ما عمرًا أطول وصمودًا أكبر. لأن معظم الجماعات التي انتقدتها في هذا الاتجاه ظلت ظرفية جدًّا، وانتهت صلاحيتها في وقت قصير بمعنى ما، فانضمت إلى من يأتون ويمضون.

واليوم أصبحت هذه الحركة، التي أهملها عالمنا الأكاديمي سنوات، من أهم الحقائق التي نعيشها.