ماذا لو نظرنا إلى اللاجئين من نافذة الأضحية أيضاً

إن عيد الأضحى هو في الوقت نفسه وفي الحقيقة عيد الحج. وللحج كذلك، بجميع مناسكه، أبعاد هي القربان، والتقريب، والإبعاد في أثناء التقريب. ففي رحلة الحج التي كل لحظة فيها وكل مشهد وكل منسك محمّل بابتلاء مستقل، يقترب الإنسان بما يختاره من الله وأوليائه والخير والرحمة والسعة والاحتضان والأخوّة والشفقة، ويبتعد عن أعدائه وعن الأشرار والشرور والتعصب والعنصرية وضيق الأفق. أو يخفق في الابتلاء، فيكون في تقرّب معاكس تمامًا.

إن كل تقرّب وكل أضحية يقتضي ابتعادًا عن أشياء أخرى. فنحن نُمتحَن كل يوم وكل لحظة: ما اختيارنا، وإلى أين تتجه أضحيتنا؟

وفي هذا العام، بسبب كوفيد-19، لا نستطيع أن ندرك من بُعد الحج في الأضحية إلا الأضحية نفسها والهَدْي والأُضحية في الغالب.

نتعلم ونعلم في كل مناسبة أنه مهما حدث حين ابتُلي ابنا آدم عليه السلام بالقربان لأول مرة، فإن الأشياء نفسها تقريبًا تحدث في كل حادثة أضحية منذ ذلك الحين. فالأضحية لم تستمر في تاريخ البشرية شكلًا من أشكال العبادة فحسب، بل إن المشاعر والنقاشات والوساوس والإغواءات التي ترافق كل عبادة أضحية تُمثَّل كذلك كل عام مرة أخرى مع حادثة الأضحية.

وهذا دون من لا يعرفون الأضحية إطلاقًا ولا يتعرفون إليها ويرفضون عيشها منذ البداية. فهؤلاء إن ابتعدوا تمامًا عن عبادة الأضحية لا يُطلب منهم إحسان آخر. لكن لهم في العادة موقفًا من هذه الحادثة، وهم بذلك لم يتخلفوا عن أداء الدور الذي ينبغي أن يؤدوه بالضبط في موضع من مواضع حادثة الابتلاء. فهم بوساوسهم وأعمال الإغواء يواصلون تمثيل الشيطان.

وفي كل مرة نشهد تنوعًا إنسانيًا رائعًا بين من لديهم رغبة في إغلاق ابتلاء الأضحية بثمن بخس، كقابيل، بأقل ما في أيديهم من أموال يمكن التفريط بها، ومن يحاولون أداءه حق أدائه كهابيل.

لقد رأينا قبل سنوات على هذا المسرح من حاولوا نيل مرتبة الاجتهاد بإنتاج أضاحٍ من الدجاج والديوك. وظل من يهمسون بوسوسة التبرع بمبلغ يعادل الثمن بدلًا من ذبح حيوان أضحيةً يحتلون مكانهم على المسرح دائمًا. وفي هذا العام أيضًا لم يغب من يهمسون بهذه الوساوس. فقد كتب أمس صديقنا إسماعيل كيليتشارسلان، فرأينا هذا كذلك. دعوة وجّهها إلى مقامه الشيطاني شخصٌ بعيد عن الأضحية فراسخ، بإعطاء المسلمين فكرة "أعطوا مال أضحيتكم لمرضى SMA، وهكذا أحيوا إنسانًا بدلًا من قتل حيوان". معاذ الله، أفيكون من يلبّي تلك الدعوة قد ابتعد عن تقديم الأضحية؟ أم يكون قد اقترب من العبد بدلًا من الله، وصار أضحية له؟

إن قصة إبراهيم عليه السلام مع إسماعيل قصة فريدة بلا شك في تاريخ الأضحية، وهي بمعنى ما تحدد تاريخ الأضحية وصيغتها. وبالنظر إلى تلك القصة يمكن فك جميع شيفرات المعنى في وجود الإنسان على الأرض.

وتتضمن قصة إبراهيم عليه السلام هذه كذلك أسرار مدى ما يستطيع أحد أن يفهمه من أحد أو لا يستطيع فهمه. كما تبيّن لماذا يمكن أن يميل من لا يستطيعون التخلي لله عن أحب ما لديهم إلى كل أنواع الوساوس بشأن الأضحية. وتبيّن كذلك أن طريق الأضحية هو دائمًا اختيار يتم بإرادة حرة، وأن هذا الاختيار، وهو يقرّب من مكان، يقتضي حتمًا الابتعاد عن مكان.

وإذا كان هناك اختيار فلا يغيب الشيطان ووسواسه أبدًا. ففي كل محطة من محطات الطريق وفي كل مرحلة يوجد من يوحون بأن الطريق الذي يُسلك والاختيار الذي يُتخذ خاطئان. وأحيانًا تُولَّد التردّدات بالإيحاء بخطأ الاختيار المتخذ بحجج علمية أو فلسفية أو إنسانية أو نفعية مقنعة جدًا.

والذين يتبنون طريق الأضحية طريقَ حياة يثبتون على أن كل اختيار يتخذونه جدير بعدد لا يحصى من الاختيارات الأخرى التي لم يتخذوها. فالأضحية فعل ينطوي، وهو يتخذ اختيارًا، على التخلي في الوقت نفسه عن اختيارات أخرى. وبهذا الجانب يُلقي الضوء كذلك على الجانب الوجودي للفعل الذي يُشكّل الإنسان ويبنيه.

لقد عاش إبراهيم عليه السلام في هذه الجغرافيا. ووقف في هذه الجغرافيا في وجه النمرود؛ ومع أن أباه كان صانع أصنام فقد حطّم الأصنام التي صنعها، وأُلقي في النار جزاءً على ذلك. وقد شُهد في هذه الأرض أن النار لا تأثير لها من ذاتها ما لم تتلقَّ أمر الإحراق من المولى العلي، وأنها لا تعدو صفة البرودة.

وقد اجتاز إبراهيم ابتلاء الأضحية كذلك في هذه الجغرافيا. وهذا لا يمنع بالطبع ابتلاءه ومعنى ما عاشه في أثناء هذا الابتلاء من أن يكونا عالميين.

لكن لا شك في أن العلاقة بين حادثة الأضحية وابتلائها وبين ما عشناه في هذه الجغرافيا طوال سنوات تبدو أكثر حياة بكثير.

إن الآراء التي تتنوع هذه الأيام بشأن النهج الذي ينبغي أن نُظهره تجاه اللاجئين الذين اضطروا إلى اللجوء إلى تركيا لإنقاذ أرواحهم تبيّن كيف يمكن حتى لموضوع بسيط كهذا أن يتحول إلى ابتلاء عسير.

أفيبقى لأحد عين على ما يأكله القادمون؟ لكن الأسوأ أن بعضهم يحرّض آخرين على ما يأكلونه، وهؤلاء البعض سياسيون يُفترض أن يكونوا أصحاب مسؤولية. إنه يلجأ إلى جاهلية أن "القادمين يأخذون من رزقنا". وهذه الجاهلية يعلّمها كيليتشدار أوغلو للآخرين كذلك ويحفّظهم إياها دون أن يشعر بأي انزعاج في الضمير. ولا ننسَ أن الجهل كذلك فضيلة تُتعلَّم وتُعلَّم وتُنقل إلى الغير.

يمكنك مثلًا أن تلقّن الجاهلية وتعلّمها بطرح هذه الأسئلة: إلى متى سنظل نستضيف؟ هل ينبغي أن ننتبه إلى من هم القادمون ومن يفرّون؟ أم لا ينبغي؟ القادمون محتاجون، لكن ماذا نقول في قلبهم نظام حياتنا كله رأسًا على عقب، وفي تسوّلهم في الشوارع، وفي مزاحمتهم بالتشغيل الرخيص تشغيلَ "أبنائنا نحن"؟

وإن شئتم يمكننا أن نطيل هذه الأسئلة أكثر، وكل منها موضوع ابتلاء مستقل.

فلا نجب عن هذه الأسئلة دون أن نتوقف لحظة نفكر في معنى الأضحية. ولنفعل ذلك بحيث نكون قد أدركنا معنى الأضحية حقًا على أنسب وجه.

فلنجعل عيد الأضحى بذلك عيدًا حقًا. ولنقترب من الحق ونبتعد عن الباطل. ولنبتعد عن الظالم أيًّا كان، ونقترب من المظلوم أيًّا كان.

عيدكم مبارك.