نجم ينزلق من سماء القدس، لكن…

في موسم الخريف هذا، كان نوري باكديل، أحد «الرجال الجميلين»، ممن مضوا إلى جواده الجميل. وكان رحيله، كحياته، على هيئة السكوت. رحل بعد أن ألقى تحيته الثورية الأخيرة. صحيح أنه لم يهدم مصانع الأصنام هدماً تاماً، لكنه بلا شك جعلها تتصدع كثيراً بموقفه الطبقي الذي ارتبط به وبقي مرتبطاً به طوال عمره دون تنازل.

وبمهارة الدرويش رأى الرأسمالية والغرب والكمالية ثالوثاً أنتجته مصانع الأصنام، وسعى إلى بناء «برج للقلم» من الأدب ضدها، وشنّ من هذا البرج هجماته الخاصة على هذا الثالوث. ولم يدافع أمام الغرب كما فعل كثير من أيديولوجيي جيله، بل انتقده واتهمه دائماً.

وفي الحقيقة لم يكن ثمة ما يستدعي الدفاع. فقد كان المسلمون منذ زمن طويل غرباء في أوطانهم في هذا العصر. وبالنسبة إلى باكديل لم تكن هذه الغربة تستدعي الشعور بالضعة، بل على العكس كانت تشكل أنسب أرضية لموقف طبقي منتصب كريم. وإن كان ثمة من سيهدم هذا العالم الظالم فهم الغرباء.

وكان أول منبر مجسّد لبرج الأدب الذي طوره باكديل موقعاً للدفاع والهجوم هو «مجلة الأدب». وقد بحث هو والأوساط الأدبية التي اجتمعت حول هذه المجلة، وأغلبها من الأرياف ومعظمها من كهرمان مرعش، عن سبل لترميم الكآبة التي سببها احتلال القدس، وفي شخصها احتلال بلاد الإسلام كلها، بالكلمات.

وبهذا الشكل مثّل باكديل وهذه الدائرة الأدبية بأبرز صورة إحدى الخصائص المميزة للإسلامية التركية.

فعلى خلاف الحركات الإسلامية في البلدان الأخرى، تطور الفكر الإسلامي في تركيا بوصفه حركة أدبية. وكان أبرز مفكريه وممثليه من الأدباء لا من السياسيين ولا من علماء الإلهيات والعلماء.

وقبل الوصول إلى العهد الجمهوري، في أواخر العهد العثماني، كان أحد أكبر مصادر الإلهام والمرجعيات للفكر الإسلامي أشعار محمد عاكف أرصوي لا العلماء ولا الشخصيات السياسية الإسلامية.

وفي العهد الجمهوري، يدين نجيب فاضل كيساكورك، الذي يمكن عدّه المعلم الأول للإسلامية، بتأثيره الأساسي إلى قوته البلاغية التي زيّن بها الأدب وجعله جذاباً. وبالتصنيف نفسه جاءت قوة خطاب سزائي كاراكوتش، الذي يمكن عدّه المعلم الثاني، من أدبه أيضاً. ثم الأسماء التي تخرجت من «مجلة الأدب» التي أسسها نوري باكديل وأدارها، عصمت أوزال ومن تلاه...

لم يمرّ أيٌّ منهم بتعليم إسلامي بالمعنى التقليدي، وأظن أنه لم يكن أحد منهم يعرف العربية أيضاً. ومع ذلك فقد حددوا المخيلة الإسلامية والفكر الإسلامي وجدول أعماله أكثر من علماء الإلهيات. وهذه بطبيعة الحال مسألة ينبغي أخذها في الاعتبار بمزاياها وعيوبها عند تقييم الفكر الإسلامي التركي. فهي مثلاً حالة لا نجدها في العالم العربي ولا في إسلامية باكستان وشبه القارة الهندية.

ولعل هذا الوضع كان إلى حد ما نتيجة حتمية للظروف التي تعرضت لها تركيا. ففي ظروف انقطع فيها التعليم الإسلامي، لم يكن بالإمكان قطع رغبة الناس في تركيا في أن يكونوا مسلمين. وحيث تعرضت المؤسسات وأنماط الحياة كلها في العالم الخارجي للغزو، اتُّخذت الكلمات ملاذاً، وبلد هجرة من أجل فتح جديد.

وشُيّدت من الكلمات عوالم نابضة بالحياة. وأحيت تلك العوالم بصيص الأمل في مواجهة ما وقع من احتلالات واستعمار للذات وذلّ أمام الغرب.

ونشأ نوري باكديل وأصدقاؤه، «الرجال الجميلون السبعة» وغيرهم، في هذه النقطة بالضبط، كالورود في الحدائق المنعزلة للأراضي المغزوة، وأنبتوا الورود في الحدائق التي أقاموها بأنفسهم.

ويتساءل صديقنا يوسف كابلان بحق: لماذا لم يُعرف نوري باكديل قط، ولماذا لا يُعرف، في العالم العربي رغم أنه كتب أجمل قصائد القدس؟

مع أنه عكس في قصائده قدر القدس وقيمتها وحالها وملالها وحزنها بأجمل صورة. وكان ينبغي أن يُعرف بسبب هذه القصائد وحدها. بل إنه اهتم كثيراً بالشعر العربي، وكان من الرواد في ترجمة القصائد العربية إلى التركية وعرضها على اهتمام الأدب التركي الإسلامي.

ومع أن اهتمام الفكر التركي الإسلامي بالعالم العربي ومتابعته له بلغا ذروتهما، فإن ثمة مشكلة في الواقع يمكن تلخيصها بعدم اهتمام العالم العربي عموماً بالفكر التركي الإسلامي. أو بالأحرى، كانت موجودة حتى الآن. أما في الآونة الأخيرة فقد بدأ هذا اللااهتمام يحل محله فضول كبير ومتابعة كبيرة لتركيا.

وبفضل مساهمات وزارة الثقافة ودعمها في الآونة الأخيرة، وهي في محلها تماماً، ولكن أكثر بسبب الدور الذي تلعبه تركيا مؤخراً في العالم الإسلامي، يجذب أدب تركيا اهتمام العالم العربي بقدر ما تجذبه الأحداث في تركيا.

ولذلك فقد تُرجمت مؤخراً، على قدر علمي، مئات الأعمال من التركية إلى العربية. وأنا على يقين أن أعمال نوري باكديل، وسزائي كاراكوتش، ونجيب فاضل، ستجد بعد الآن صدى أقوى في العربية.

لقد كان نوري باكديل، بالقلاع التي بناها بالأدب وبالكلمات، وبتعبيره هو «ثوري»، أحد المعلمين المهمين الذين أدّوا دوراً في تدريب مواقف أجيال المسلمين «الثوريين» وثباتهم. وكون اسمه نوري، بوصفه شاعراً للقدس، مصادفة طريفة. فرغم أن نور الدين زنكي أفنى عمره في ذلك، فإن الفتح لم يُقدَّر له، لكنه قُدّر لصلاح الدين الذي ربّاه. ومن يدري...

لقد أدّى واجبه بشخصيته وأسلوبه الخاصين كما ينبغي ومضى، ونحن شهود. وأسأل الله له الرحمة.