لماذا ينبغي الذهاب إلى القدس؟

كنا قد ختمنا مقالنا الأخير عن القدس، في شهر تموز/يوليو الذي وقع فيه آخر هجوم صهيوني على القدس، على النحو الآتي:

«إن حال القدس هي دائمًا خلاصة حال العالم. القدس مرآة العالم. الخلاص يبدأ في القدس أو يكتمل في القدس.

ليس من الممكن تحرير القدس مع ترك الظلم والاعوجاج في العالم على حالهما. ولإنقاذ القدس لا بد من وضع حد لهذه المظالم في العالم. ما لم يتغير النظام في العالم فلن يتغير شيء في القدس، فلا نخدعن أنفسنا. إن استمرار القدس تحت هذا الاحتلال اليوم نتيجة لاشتغال النظام العالمي بإصرار وعناد من أجل تاريخ ونظام دولي يخدم الصهيونية. إنه نتيجة عدّ العالم لا يزيد على خمسة. لكن فوق ذلك كله، فإن وضع القدس اليوم انعكاس لكون أكثر من 1,5 مليار مسلم لا يعيشون عيشة المسلمين، ولا يعرفون من يصادقون ومن يعادون.»

وقد زادت التطورات السريعة منذ تموز/يوليو هذه الأقوال تأكيدًا. فما دام المسلمون لا يميزون من الصديق ومن العدو، وما داموا ينشغلون بعضهم ببعض ويتركون الميدان للظالمين، ستظل القدس تبكي في حالها الحزينة هذه.

الرؤية ليست كالسماع. ينبغي الذهاب ومعاينة حال القدس في مكانها. بأي غفلة وضلال للبشرية آلت القدس إلى هذه الأحوال؟ ينبغي التفكير في المكان نفسه.

ينبغي أن نرى أن أي كلام يقال عن القدس لا يكفي لينقل الحال في القدس، وكيف قصرت الكلمات عن وصف المستويات التي يمكن أن تنحدر إليها البشرية. ولكي ترى ينبغي أن تسلك الطريق إلى القدس.

المسجد الأقصى هو، بعد مكة والمدينة، ثالث معابد الإسلام المهمة التي أوصى نبينا ﷺ بزيارتها وحثّ عليها. ولا ينبغي ترك هذا المعبد هناك محجورًا تحت الاحتلال الصهيوني الوضيع.

إن هدف إسرائيل النهائي هو ضم القدس التي تحتلها ضمًّا كاملًا مع جميع الأراضي المحيطة بها. وإسرائيل، التي تواصل حتى أثناء مفاوضات السلام التي تجريها بين الحين والآخر اغتصاب أراضي الفلسطينيين المقيمين واحتلالها لإقامة مستوطنات جديدة، سيئة النية. ولم يعد هناك من لا يعرف أن نيتها سيئة، لكن قادة الدول الكبرى في العالم الإسلامي، الذين يُنتظر منهم أن يتصدوا لها، لا يهمهم ذلك. إنهم يظنون أنهم يقضون أيامهم هانئين بوهم أنهم كلما قدّموا القدس هدية لإسرائيل ازداد حكمهم رسوخًا. ولا يدركون حتى أنهم بهذا الطمع يعيشون الجحيم في قلوبهم كل يوم وكل ساعة وكل لحظة.

حين دُعيتُ إلى زيارة القدس التي نظمها حسن طوران، رئيس مجموعة الصداقة مع فلسطين في TBMM، مع أعضاء مجموعة الصداقة مع القدس، لاحظتُ أنها تتزامن مع برنامج في تونس تقرر مسبقًا، فحزنتُ في البداية. لأن منتدى الاستثمار التونسي كان أيضًا فعالية مهمة وعدتُ بالمشاركة فيها. لكن زيارات القدس، كرحلات الحج والعمرة تمامًا، هي مسألة نصيب بحتة.

فإذا تمت الزيارة وحاسبتَ نفسك على ما أحدثته فيك من حراك، كوّنتَ فكرة عن طبيعة هذا النصيب. وأقول إنه لا يمكنك مع ذلك أن تفهمه تمامًا. فمن غير الممكن أن يدرك الإنسان نفسه بكل أبعادها أي طور يمر به في أحداث كهذه. توكلنا على الله... فاختصرتُ برنامجي في تونس وانطلقتُ فلحقتُ في إسطنبول بزملائنا النواب الاثنين والعشرين الذين كانوا قد انطلقوا إلى القدس.

إن التاريخ المنقوش على حجارة القدس واهتمام الإنسانية بذلك التاريخ يجعلان القدس كأنها حقل تاريخي واسع النطاق جُمّد فيه الزمن تمامًا. وتشعر وأنت تعيش هنا أنك تشهد كل شيء دفعة واحدة. لقد قلنا إن القدس مرآة العالم الذي نعيش فيه. والقدس مرآة التاريخ أيضًا.

سيدنا موسى يطوّف بقومه أربعين سنة في الجبال المحيطة بأراضي كنعان، منتظرًا خلال ذلك أن ينتزعوا من شخصياتهم العبودية التي استبطنوها قرونًا تحت ظلم فرعون. وفي اللحظة التي ينتزعونها فيها يبدأون هنا في الوصول إلى الانحراف المتمثل في اتخاذ جميع الناس عبيدًا لهم.

وتعيش كالشمس في وضوحها، في مشاهد الانتفاضة التي يكررها الأطفال الفلسطينيون كل يوم، تحدّي سيدنا داود لجالوت الذي لم يجرؤ أحد على مواجهته، وإسقاطه إياه بأضعف سلاح في يده، أي المقلاع، في أضعف موضع منه.

وهنا تعيش في وقت واحد بناء سيدنا سليمان لهيكله، ولقاءه ببلقيس، ومستوطنات اليهود هنا ومنافيهم المتتالية.

وترى إسحاق ويعقوب وآل عمران وزكريا ويحيى. ثم تعيش أنت أيضًا ما عاشته مريم رمز البراءة، وعيسى الذي جاء كلمةً من الله وحواريوه، من خيانات.

وتواصل عيش بابل وروما وبيزنطة، وعروج محمد ﷺ من هنا إلى السماء بعد مجيئه من مكة، وفتح عمر وحكم الإسلام، والفاطميين والصليبيين وصلاح الدين الأيوبي والمماليك والعثمانيين.

وليست قصة أي منها تنتهي هنا أبدًا.

وبعد أن تنتهي إحداها يمكنك أن تعود فتعيش المشهد الآخر من جديد ثم تنتقل مرة أخرى إلى المشاهد التالية. وتشعر أنك تستطيع إجراء هذا الانتقال من شارع إلى شارع، ومن مبنى إلى مبنى آخر. وطبعًا في كل منعطف، فوق كل هذه الطبقات التاريخية، تواصل مواجهة حقيقة عصرنا المرة: الاحتلال الصهيوني.

الصهيونية بحد ذاتها شكل من أشكال الانحراف. وهي بالضبط الصورة المتطرفة القصوى لإحساس بأن لا شيء مما جرى في القدس انتهى فعلًا، وأن لا حساب أُغلق، وأن تلك الصفحة ستُفتح من جديد في أي لحظة. ادعاء إعادة التاريخ الذي جرى إلى الوراء، وإعادة بناء مبنى-هيكل مهدوم، والعودة إلى البداية بتجاهل ما جرى عليه... والإصرار، بوهم القدرة على عكس الزمن، على الحكم على العالم كله بهذه الدورة الزمنية المعكوسة.

هل العيش في داخل هذا القدر الكبير من التاريخ أمر صحي؟ أليست الصهيونية بالضبط فضولًا لإعادة عيش التاريخ بالوكالة عن هذه الطبقات التاريخية؟

هل الدرس الأساسي الذي ينبغي استخلاصه من زيارات القدس هو العودة إلى التاريخ، وعيش التجربة التاريخية من جديد اليوم، أو العيش دائمًا في التاريخ، ونقل أثقال التاريخ إلى اليوم؟

والقادم إلى القدس، وهو يعيش تجربة مطابقة التاريخ العريق بالحاضر، لماذا ينبغي له أن يفعل ذلك؟

القادم إلى القدس، أي عبرة ينبغي له أن يأخذها من القدس؟

أليس ينبغي أن يجد هذا السؤال جوابه مع سؤال «لماذا ينبغي الذهاب إلى التاريخ؟» و«ماذا ينبغي أخذه من التاريخ؟»

أينبغي أن نعتبر بالقدس، أم نجعل القدس تقول ما نريد؟