ما الفرق بين الغزّي واليهودي في معسكرات النازيين، أو لا فرق بين هتلر ونتنياهو

بعد وقف إطلاق النار في غزة لم تتوقف الهجمات الإسرائيلية الإبادية الهمجية، لكن الاهتمام بغزة والمساعدات كذلك كأنهما توقفا إلى حد بعيد. بينما الاهتمام بغزة اهتمام يُحيي المهتمين به أكثر مما يُحيي أهل غزة الأبطال الذين يبذلون هناك أرواحهم وأموالهم.

وقد شددنا في الندوة التي عُقدت في بينغول (Bingöl) خصوصًا على أن غزة ليست حكاية عجز ولا بؤس ولا مأساة، بل حكاية مقاومة وتمرد وأمل جديد للإنسانية كلها. وهذه ليست كلمة تُقال للكلام. فأهل غزة لم يسلكوا هذا الطريق وهم يرجون العون من أحد. بل دخلوا طريق حرية نذروا فيه أنفسهم لا لأحد ولا من أجل أحد، بل لله وفي سبيل الله وحده. وقد كانت الشهادة داخلة في هذا الطريق، وما يعانونه اليوم داخلًا فيه كذلك، ولم يُبدوا بسبب ما يعانونه أدنى تردد أو ندم حتى الآن ولا تراجعوا خطوة.

وكان داخلًا في هذا الطريق، من وجهة نظرهم، عجز العالم والمسلمين أو عدم اكتراثهم، بل خيانتهم كذلك. والتضحية التي يقدمونها في هذا الطريق تُشعل شعاع أمل لدى المتضررين من نظام قطّاع الطرق المهيمن على العالم كله. وتُظهر أن الإنسان ليس مضطرًا في هذه الدنيا إلى الانحناء لمخلوقات وضيعة بتسميتها آلهة. وتُظهر احتمالًا آخر في مكان صارت فيه العبودية للعباد أمرًا عاديًا ألفه الناس.

إن إسرائيل التي تحاول اليوم أن تُذيق الشعب الفلسطيني مثل ما تعرض له آباؤهم وأجدادهم في معسكرات النازية، بل أسوأ منه، قد أشبهت عدوّها القديم بما يكفي. لكنها لم تستطع ولا تستطيع أن تجعل الفلسطينيين، الذين تُذيقهم الظلم نفسه اليوم، يشبهونها. والفرق بينهم كالفرق بين موسى وفرعون. وكالفرق بين إبراهيم والنمرود. وكالفرق بين إسحاق في السردية اليهودية وإسحاق أو إسماعيل في البيان القرآني.

إن اليهودي المعظَّم في المحرقة (الهولوكوست) التي وقعت في معسكرات النازية بائس، مظلوم، ضحية، حياة عارية، «هومو ساكر». وليس فيه غير مظلوميته وكونه ضحية وصرخة «النجدة» التي سيوجهها إلى الإنسانية. وإن نجا من هناك فليس فيه ما يعد به الإنسانية غير الحقد والضغينة والغضب والانتقام.

وبالفعل، بعد أن نجا من هناك دخل طريق الانتقام لا ممن فعلوا به تلك المظالم فحسب بل من الإنسانية كلها. فقد أعمل في البداية، بشعار «لن يتكرر ذلك أبدًا»، قاعدة فضيلة تسدّ الطريق أمام كل احتمالات الإبادة. لكن تلك القاعدة نفسها تحولت مع الزمن إلى سوق استغلال لا ينفع إلا اليهود، بل الدولة الإسرائيلية وحدها. ومن خلال آلامه التي عاناها أعلن نفسه دائنًا للعالم كله. وأوّل خطاب حقوق الإنسان كله، والنظام القانوني الدولي، والنظام الاقتصادي، بحيث يتحول إلى تعويض عن آلامه. بل احتكر حتى آلام الإبادة. وغرس بنجاح انطباعًا بأن آلام أي أحد آخر لا تُعدّ شيئًا يُذكر.

وعلّق حتى الوصايا العشر التي أعطاه إياها إلهه، بالنسبة لغير اليهود: قتل، وكذب، ونشر الفحشاء والزنا والإباحية، وسرق، واستغل الإنسانية حتى النخاع بنظام الربا، وتجاهل كل حقوق جاره، واغتصب. وكان لكل هذا عنده عذر: مظلومية المحرقة. غضب وانتقام لا ينتهيان من مظلومية: تلك هي إسرائيل. إن إسرائيل هي آلة المذبحة التي وعد بها اليهودي البائس المظلوم العاجز الذي لا حيلة له في معسكرات النازية الإنسانيةَ وولّدها.

أما أهل غزة فإنهم، مع أن آلامهم التي يعانونها اليوم ظاهرة للعيان، لا يشبهون أعداءهم أبدًا، وهم الذين أشبه أعداؤهم النازيين أكثر مما ينبغي. إنهم لا يُظهرون العجز أمام آلة الإرهاب الإسرائيلية، وليسوا مظلومين خُلَّصًا وضحايا فحسب، ولا يستسلمون، ولا يتظاهرون بالموت أمام آلة الإبادة، ولا ينحنون مثل صورة «الموسلمان» (Muselmann) في معسكرات النازية. و«الموسلمان» كما هو معلوم الاسم الذي أطلقه سائر ضحايا المعسكر على الذين وصلوا في معسكرات النازية إلى نقطة الإنهاك هذه بالذات، وبلغوا القاع، وأظهرت أجسادهم انحناءً أحدب. ومع ذلك لم يكونوا مسلمين. ففي تلك المعسكرات، حتى في تلك الحال، كانوا يواصلون تشغيل الصورة الاستشراقية المهينة عن المسلمين.

وفي السابع من أكتوبر ظهر الغزّي ذاتًا معترضة مقاومة كأنما باسم الإنسانية كلها، في وجه قوة عاهدت نفسها على الانتقام من العالم كله للمحرقة، وصارت نازيَّ زمانها. أما اليوم فإن أهل غزة يعانون آلامًا عظيمة لا من إسرائيل وراعيتها الولايات المتحدة فحسب، بل كذلك من الأنظمة التي تتفرج على ما يفعلونه بصمت لا حدّ له، بل ترضى عنه أحيانًا في داخلها. ومع ذلك فإن الغزّي ليس في نهج يحوّل الآلام التي عاشها إلى مسوّغ للانتقام. وهذا فرق كبير جدًا وحيوي جدًا. وهو بالضبط كما قلنا كالفرق بين فرعون وموسى، وبين إبراهيم والنمرود.

إن أهل غزة اليوم، بوقوفهم في وجه هذا الظلم، لا يطالبون العالم كله بدَين. إنهم يخوضون نضال حريتهم هم. وحتى لو كانوا خلف القضبان، وحتى لو كُبّلوا بالأغلال، فإنهم يعلنون أنهم أحرار ما داموا يستندون إلى الله، إلى الله وحده، وأنهم لن يكونوا عبيدًا للعباد («أخي أنت حر...»). وهم لا يُدرامتون آلامهم ولا يستدرّون بأدب العجز شفقة الناس عليهم ولا يُخرجون من ذلك للناس فاتورة أو حساب انتقام. بل على العكس، يفضحون بموقفهم أن جميع الناس صاروا أسرى وعبيدًا في يد نظام قطّاع الطرق هذا، ويُرون جميع الناس أن طريق الخلاص من هذا الأسر والانعتاق من عبودية العباد ممكن. إنهم لا يطلبون إحسانًا ولا معروفًا، بل يعرضون أن يمنحوا معروفًا، ويعدون به بموقفهم.

إن الاهتمام بغزة استجابة لهذا العرض، وهو يُخضِر الآمال في الخلاص من الأسر، ويُحيي الإنسان.