المرحلة الجديدة في «نَزْيَنة» الهند: العدوان عبر الحدود

إن مسألة كشمير، التي أعادت الهند وباكستان إلى حافة الحرب، بل كادت تضعهما في وسط الحرب، مشكلة مزمنة مؤسِّسة ومحدِّدة لحدود العلاقات بين البلدين. فبعد حرب الاستقلال عام 1947، بلغ البلدان مرارًا حافة الحرب بسبب مسألة كشمير، ودخلا مرتين في حرب مباشرة، عام 1965 وعام 1971. والطريف أن تاريخ هذه المشكلة يوافق السنوات التي أُسّس فيها النظام الإسرائيلي المحتل. فلا يفصل بينهما سوى عام واحد (1947 و1948)، ولكن بينما تقترب مقاربة الهند لكشمير أحيانًا من فهم احتلالي مستوحى من إسرائيل، فقد أصبحت إسرائيل مصدر إلهام أقوى بكثير للهند التي دخلت في الآونة الأخيرة تدريجيًّا في كماشة عنصرية.

ويعمّق الحزب الحاكم، الذي أظهر في الآونة الأخيرة موقفًا قمعيًّا وتمييزيًّا وعنصريًّا إلى أقصى حد تجاه المسلمين في بلده، هذا الموقف أكثر مع كل يوم يمضي. وكانت الذريعة التي لجأت إليها الهند لهجومها الأخير على باكستان هي الهجوم المسلح الذي نُفّذ في 22 نيسان/أبريل في منطقة باهالغام في جامو وكشمير. وإن تعجّل الهند، التي شنّت هجومًا بشهية كبيرة محمّلةً باكستان المسؤولية عن هذا الهجوم دون حاجة إلى أي تحقيق، يُظهر أنها تتبع استراتيجية لتصعيد التوتر. وهذا يقوّي في الحقيقة كثيرًا احتمال أن يكون هذا الهجوم قد وقع بوصفه مؤامرةً منها هي.

كراهية الإسلام التي خرجت عن السيطرة في الهند

قبل كل شيء، لنقل إن ثمة أجواء سياسية أيديولوجية خطيرة جدًّا هي التي جعلت الهند مستعدة إلى هذا الحد لمحاربة باكستان، وحرّضتها ودفعتها. وثمة احتمال كبير جدًّا أن تتحول الكراهية المتزايدة، حتى تجاه المسلمين في بلدها نفسه، إلى عدوانية لا يمكن ردعها. وكنا قد كتبنا من قبل أن المسلمين، الذين هم جزء لا يتجزأ من الهند منذ قرون، بل حكموا الهند قرونًا، يتعرضون لانتهاكات حقوق إنسان جسيمة ومنهجية وظلم في إطار هذه السياسات الانفصالية للسلطة الحالية. فقد بلغت الإعدامات خارج القضاء والتعذيب وسوء المعاملة والضغوط على حرية المعتقد والتعبير والجرائم ضد مجهول أبعادًا مرعبة، خاصة بحق المسلمين.

إن الخطاب الفاشي والعنصري والتمييزي تجاه المسلمين قد أفقد الجميع صوابهم. والجانب الأخطر في الأمر أن هذه الفاشية قد تبنّتها تدريجيًّا أيضًا الأحزاب العادية الأخرى التي تبدو معتدلة. وقد استطاع برلماني هندوسي أن يدعو في خطاب إلى إبادة 200 مليون مسلم.

وإن سياسات «هندسة الهند على الهندوسية» (Hinduization of India) التي تجري تحت التعاون السياسي-شبه العسكري المشترك بين حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) الحاكم حاليًّا والحركة شبه العسكرية الرئيسية «راشتريا سوايامسيفاك سانغ» (RSS) تُظهر أن التمييز ضد المسلمين يجري ضمن فلسفة وخطة معينة. وتُقارَن السياسات المطبَّقة في هذا الشأن بالممارسات النازية بصورة مباشرة.

ويرى هذا التحالف أو التعاون السياسي أن الهند ملك للهندوس وحدهم، وأن المسلمين والمسيحيين جذورهم في الخارج وهم لا ينتمون إلى هذا البلد. وبالطبع فإن الإيمان بذلك أو جعل الآخرين يؤمنون به، وبالتالي القدرة على بناء هوية وطنية جديدة على هذا الأساس، يقتضي تحريف التاريخ وعلم الاجتماع كليهما. فالمسلمون في نهاية المطاف لم يأتوا إلى الهند من الخارج. ربما قدّم الإسلام بعض الرواد، لكن قسمًا كبيرًا من شعب الهند قبله في الماضي دون أي إكراه، وبفضل ذلك أُقيمت في الهند دولة وحضارة قويتان. وقد جعلت هذه الدولة وهذه الحضارة، تحت إدارة المسلمين قرونًا، الهند بلدًا طموحًا على الساحة العالمية. إن مسلمي الهند هم الهند نفسها، ولعل تاج محل وحده شاهد على ذلك، لكن الحركة العنصرية الهندوسية تحاول تجاهل المسلمين في الهند.

الهند بتوجيه إسرائيلي، على آثار النازيين

وبينما يجعل ناريندرا مودي وحزبه أيديولوجيا «هندوتفا» (Hindutva)، التي تتوخى هندَنة الهند كلها، سياسة دولة يجب أن ينضمّ إليها الجميع، فإنهما يضعان صراحةً الإبادة التامة لـ200 مليون مسلم بين أهدافهما. وهما يطبقان في هذا الاتجاه سياسات خطيرة جدًّا. فمثلًا، بتطبيق في اتجاه إعادة تعريف نطاق المواطنة، أسقطا الجنسية حتى الآن عن أكثر من مليوني مسلم بالفعل، بإسقاطها عن كل من لا يستطيع إثبات جنسيته، وهو وضع روتيني في المناطق الريفية. فسكان الريف يمكنهم أن يعيشوا دون تسجيل ولاداتهم وزيجاتهم. وفي هذه الحال لا يوجد مسلمون فحسب، بل هناك أيضًا ناس بين الهندوس في هذه الحال، لكن التطبيق يستهدف صراحةً المسلمين وحدهم.

ومن النقاط الطريفة أن الهند لم تكن حتى الآن تعكس توتراتها مع باكستان بسبب كشمير على مواطنيها المسلمين داخل الهند إلى هذا الحد. أما الآن فإن الكراهية العنصرية التي تُصعَّد تحدد أكثر المقاربة لمسألة كشمير، كما أن مسألة كشمير تحدد نظرة الهند إلى مواطنيها المسلمين أنفسهم.

وبالطبع، الأطرف من ذلك أن تبني الهند لهذه السياسات العنصرية المعادية للإسلام يسير بالتوازي مع تطور العلاقات مع إسرائيل. فالهند بقيادة مودي، بكراهية المسلمين، تتصرف تصرف المحتل في مناطق المسلمين خارج كشمير أيضًا. والنموذج الذي تعلمته واستوردته من العلاقات مع إسرائيل هو تطبيق الاحتلال والإبادة وفي أحسن الأحوال حكم الفصل العنصري (أبارتهايد)، تمامًا كما في فلسطين.

هل يمكن على الأقل أن يظهر من هنا اتحاد إسلامي؟

وبينما يحدث كل هذا، هل من العبث أن ننتظر من العالم موقفًا وصوتًا لصالح باكستان؟ صحيح أن باكستان لن تكون وحدها في هذه العملية، لأن مسألة كشمير قد أصبحت نزاعًا يؤثر في الأمن الإقليمي والعالمي، لا بين الهند وباكستان فحسب، بل تشمل الصين أيضًا. وقد يكون الموقف الهادئ الذي أبدته باكستان في عدم الانجرار إلى استفزازات الهند، ودعوات التهدئة الآتية من المجتمع الدولي، مانعًا من اشتعال الحرب أكثر. وبالطبع فإن تركيا، رغم دعوتها الأطراف إلى التهدئة في هذه العملية، أبدت أوضح موقف ودعم إلى جانب باكستان. لكن القلب يتمنى أن يتخذ العالم الإسلامي كله موقفًا مشتركًا إلى جانب باكستان بمناسبة حدث كهذا بالذات. فتكون الهند بذلك قد أبدت أيضًا تضامنًا مع المسلمين داخلها الذين يتراوح عددهم بين 200 و300 مليون.

هل يمكن لوحدة المسلمين، الذين لم يستطيعوا التحرك أبدًا بشأن غزة، أن تظهر بهذه المناسبة؟ وهل سيستخلصون عبرة، لا سيما من الفاتيكان الذي أظهر أمس للعالم كله، بانتخابه بابا جديدًا، قوة وحدة دينية وعظمتها وأهميتها؟

ومن المرجّح بقوة، للأسف، أن يُستقبل ما أقوله بوصفه توقعًا ساذجًا جدًّا.

إن الفلسطيني ليس هو من يُداس شرفه كل يوم في غزة. فهم بالمقاومة المجيدة التي أبدوها والموقف المشرّف ينقذون شرفهم بما يزيد. لكن ما يُداس هناك هو شرف قادة العالم الإسلامي أنفسهم وكرامتهم، وهم الذين نأمل أن نراهم يتحركون.