كان «الميليدي» يشتعل ويبدأ رمضان

Allay seylok iyéé tine xamçerxiyéé

(وفّق الله عملك. أعطنا 25 قرشًا)

كان ذلك زمنًا لم تكن فيه المدينة قد صارت حاضرة بعد، ولم تكن فيه التكنولوجيا قد احتلتها بغرورها وزحامها وضجيجها. وكان جري أطفال الحي، ممن هم في سن بين الطفولة والفتوة، وصياحهم، وهم يملؤون المكان بهجة بحماسة من حمل معًا عملًا يهم الحي كله، أهم حدث في كل ركن من المدينة في تلك اللحظة. اثنان وخلفهما حشد من أطفال الحي، كل منهما يمسك بطرف عصا طويلة، يقطعان الطريق على شخص بالغ مار ويطلبان منه مالًا لشراء الحطب للنار الكبيرة (الميلدي) التي ستُوقد عشية رمضان. ظاهرهما أنهما يفعلان ذلك بقطع الطريق، لكن لا بنوع من البلطجة. فمن يُقطع عليهم الطريق أصلًا مستعدون لذلك كمن ينضم إلى لعبة، ولا أحد ملزم أيضًا بأن يعطي تلك الخمسة والعشرين قرشًا التي يطلبونها. فإن كان قادرًا على احتمال أن يُصاح خلفه «ما في جيبك مِرْكَه» فيمكنه أن يبخل ويتهرب من إعطائها (وكلمة «مِرْكَه» التي تُستعمل في عربية سيرت في مرحلة ما دون معرفة معناها ودون تساؤل، أصلها «مَنْغِر»، وهي تسمي أصغر وحدة نقدية نحاسية كانت تُستعمل في العهد العثماني). لا إكراه في الدين، ولا إلزام إطلاقًا بالتبرع للميلدي أيضًا. غاية الأمر أن بخلك يصير حديث الناس قليلًا في المجتمع، لا أكثر.

وحين يرون شخصًا يمر في الشارع كان صياح جميع الأطفال بصوت الجوقة «Allay seylok iyéé tine xamçerxiyéé» أول بشير بقدوم شهر رمضان، وبالطبع لم يكن رمضان يقترب بهدوء وسط هموم الحياة اليوم. بل كان خبره ووقع خطاه يصلان قبل وقت طويل، وكانت تُجرى الاستعدادات لاستقباله في كل مكان وفي كل مرحلة وفقًا لذلك. وكان هذا التنظيم الذي يبدؤه الشباب قبل 15-20 يومًا يهيئ المدينة كلها لرمضان بوصفه حدثًا كبيرًا ينتظره الجميع منذ وقت طويل. إذ كانت تُجرى في الأحياء في المدينة كلها تنظيمات للميلدي، وهكذا كانت المدينة كلها منذ 15-20 يومًا تتهيأ لأن تعيش البداية التي ستتحقق عشية رمضان، لقاء رمضان، وليمة كبرى تشارك فيها المدينة كلها.

كان الميلدي اسم النار الكبيرة التي تُوقد مع صلاة المغرب قبل أول رمضان. ولا يُعرف أيأخذ اسمه من الميلاد أم من المولد. المؤكد أنه كان متصلًا بالولادة والبداية، لأن حروف الميم واللام والدال الثلاثة كلها موجودة في الكلمة، لكن، مع ذلك، أظن أن المعنى الأصلي للكلمة ليس ذا أهمية كبيرة. أما معناه المعروف فهو أنه نار تعلن بدء رمضان، وكانت تلك النار احتفالًا كبيرًا وطقسًا وإعلانًا وعتبةً للدخول إلى رمضان. في كل حي كان رمضان يبدأ بإشعال الحطب والأعواد التي جمعها شباب الحي بعد استعدادات تستمر 15-20 يومًا، حين يحين الوقت. لم يكن يأتي بهدوء إذن، بل كان يأتي بالإعلان والاحتفالات وبألعاب يعدّها الأطفال بعناية كبيرة ويشارك فيها الكبار بجدية كبيرة. وحين تحل تلك الليلة، عشية رمضان، ورغم أن التنظيم للشباب، كان أهل الحي جميعًا يتجمعون حول برج الأعواد والحطب الذي رُتّب بعناية هندسية إلى أعلى نقطة ممكنة، وينتظرون بحماسة كبيرة، وسط احتفال تام، أن تبلغ ألسنة اللهب أعلى نقطة ممكنة. وكان طول النار سبب فخر واعتزاز أمام الأحياء المجاورة، لكن لم يكن ذلك بالطبع موضوع تنافس طاحن. ولأن العمارة العمودية لم تكن متطورة في المدينة، وفي هذه الأزمنة التي كانت البيوت فيها من طابق واحد أو طابقين على الأكثر، كانت ألسنة لهب الأحياء الأخرى تُلاحظ من الأسطح أيضًا. وحين تخفت الألسنة وتنزل إلى مستوى معين كان يُنتقل إلى مرحلة أخرى للشباب: لعبة القفز فوق النار. كانت مناسبة تتطلب شجاعة، ومن ثم فرصة لأصحاب الطموح ليُظهروا أنفسهم. وحين تخمد النار تمامًا يكون القفز سهلًا بالطبع، وفي تلك المرحلة يجرب الجميع حظهم بطريقة ما. أما ما كان يجعل القلوب تصعد إلى الحناجر فهو محاولات القفز فوقها والألسنة لا تزال حية. هل كانت تقع حوادث؟ ربما كانت تقع، لكنني في هذا الحدث الذي شهدته سنين لا أتذكر واقعة جديرة بالذكر. وحين تخمد النار تمامًا نحو العشاء كان يُذهب إلى المسجد لصلاة أول تراويح.

وهكذا كان الدخول إلى شهر رمضان يُحدَّد ويُهنَّأ به باحتفال كبير، كالدخول إلى زمن جديد ومناخ جديد وعالم جديد. ولا أعرف في أي مكان آخر من تركيا أن رمضان كان يُدخل إليه هكذا بإيقاد نار. لماذا كان يُفعل هكذا في سيرت، ومن أين جاء هذا التقليد، ولماذا كانت هذه البداية بالنار؟ والحق أنه موضوع جدير بالوقوف عنده. ومن الطبيعي أن يُنتج الإسلام في كل مكان في العالم أشكالًا خاصة به بفولكلور المكان وثقافته.

وليس لدي في الوقت الحاضر تحديد في هذا الشأن. النار ورمضان. لماذا؟

يقول الصحفي العريق من سيرت أيهان مرغن إن هذا يتعلق جزئيًّا بأن الدخان المتصاعد من النار الموقدة يخبر القرى المحيطة بدخول رمضان. لكن إذا أخذنا في الاعتبار أن الاستعدادات التي تبدأ قبل أيام كانت محددة سلفًا ببدء إقامة برج النار من ظهر ذلك اليوم، فهذا تفسير يحتاج إلى تفسيرات أخرى. ولعل هذا التقليد نفسه قد مر بتغير داخلي. ولعله كان في الماضي، وإن كان التحضير للميلدي يتم مسبقًا، يُعدّ إيقاده على عجل بحسب رؤية الهلال، ولعله كان يُقام مع مراعاة الاحتمالات، فإذا لم يُرَ الهلال في ذلك اليوم أُجّل إلى اليوم التالي. هذا محتمل، لكن لدينا أيضًا هذه المعلومة: حتى الستينيات كان يوم رمضان في سيرت يُقرَّر لا بالتقويم بل برؤية الهلال، وكان القرار يُتخذ بحسب ما يحدده علماء سيرت المعتبرون ثم يُعلن للجميع. وفي هذه الحالة يمكن عدّ الميلدي، فوق كونه تسلية شبابية فيها شيء من الاحتفال، حدثًا له وظيفة اتصال أيضًا.

ولو كان في الماضي لاشتعل الميلدي اليوم نحو المساء، لبيان الفرق بين رمضان وغير رمضان، ولبيان الحد بالنار وإشعار الناس بالانتقال بحرارتها. رمضانكم مبارك، وغدًا إن شاء الله لنواصل الحديث عما تبقى من الميلدي.