ابتسامة إسماعيل وأضحيته في مقاومة غزة

نحن في عشية عيد أضحى. والعيد الذي سنبدأ بإدراكه غدًا هو تمثيل للحدث العظيم الذي ابتُلي فيه إبراهيم بابنه الوحيد الحبيب، وخرج من هذا الابتلاء بعناية الله مثبتًا صفة الخليل وإيمانه ووفاءه. ومنذ اليوم 253 من الإبادة المستمرة في غزة، مرّ رمضان وعيد فطر، وها هو عيد الأضحى أيضًا يمرّ.

في غزة يُقتل قرابة خمسين ألف إنسان، أغلبهم من الأطفال والنساء، على يد جماعة هائجة تتحرك بمشاعر دينية. وبنو إسرائيل، الذين يُقال إن التضحية بالإنسان حُرّمت عليهم بعد إبراهيم، وهم أتباع دين خوطب أيضًا بوصية "لا تقتل!"، يزهقون أرواح الناس بأشد الوحشية دون أن يرفّ لهم جفن ودون أن يروا في ذلك أي حرج ديني أو يشعروا بوخز ضمير.

والمثير في الأمر أن حادثة الأضحية هي بالذات من أهم النقاط التي يبرز فيها الاختلاف في الفكر والمقاربة بين اليهود والمسلمين في النظرة إلى الإنسان والنسب والإرث والملك. فأهم تصور مؤسِّس يحدد نظرة بني إسرائيل إلى المسلمين وإلى الناس الآخرين تشكّل داخل حادثة الأضحية. ولا شك أن مقاربة المسلمين في هذا الشأن تتجلى في النظرة إلى حادثة الأضحية في الاتجاه المعاكس تمامًا.

وقد أشرنا من قبل إلى الفرق بين اليهود والمسلمين في تحديد من هو الابن الذي سيُضحّى به. ففي التقليد اليهودي والمسيحي لا جدال في أن الطفل الذي سيُضحّى به هو إسحاق. والتركيز على إسحاق يحمل في الأصل اعتبارًا وامتيازًا وملكًا وقوة يمنحها كون المرء ذبيحًا، والهرولة ليكون ذبيحًا، ولعب الدور الرئيسي في ابتلاء الأضحية لإبراهيم أبي الإيمان، تلقائيًّا. فمن يُضحّى به يقترب كذلك من الملك ومن سلطان الدنيا، لأنه بالتقرب من الله يتسلم صلاحية سيادة الله على الأرض.

والواقع أن الرموز الاستعراضية لخروج مملكة إنجلترا في أوروبا، لدى الخروج من العصور الوسطى، من سلطة البابا وتأسيس سيادتها الخاصة نوقشت عبر حفلات الأضاحي والصيد التي شاركت فيها الملكة. ويقال إنها بسبب المعنى الديني المُضفى على هذه الحفلات كسرت بالأضاحي التي قدمتها الملكة احتكار البابا لتقديم الأضاحي، ومن ثم سيادته الدنيوية. ولنتوقف عند هذا لاحقًا مرة أخرى.

ومن المعلوم أن لبني إسرائيل حساسية خاصة في جعل الشرف الذي تمنحه التضحية أو تقديم الأضحية لإسحاق. لكن بالنسبة للمسلمين فليس في كون هذا الشرف لإسماعيل وإسحاق ما يجعل أحدهما أفضل من الآخر في الواقع. فإسحاق نبي الله وإسماعيل كذلك. والإسلام لا يفرّق بين الأنبياء، فقضيتهم جميعًا واحدة، ورسالتهم واحدة، وإلههم واحد. وقد دعوا جميعًا الناس إلى ألا يكونوا عبيدًا لغير الله، وإلى الابتعاد عن عبودية العبد.

أما التقليد اليهودي المسيحي فلا يُنظر فيه إلى إسماعيل أبدًا كما يُنظر إلى إسحاق، بل إن إسماعيل، من أجل فتح موقع ممتاز متفوق لإسحاق ولمن جاء من نسله (لهم هم، لبني إسرائيل)، يُحقَّر ويُقصى بأقصى ما يمكن بوصفه ابن جارية. وسجلات الكتاب المقدّس عن إقصاء إسماعيل تُضحّى به، إن صح التعبير، لكي يتمكن إسحاق من أداء دوره التاريخي ولتعزيز كونه مختارًا. فهو مع أمه، الجارية السوداء المصرية هاجر، يُرسل إلى مكان بعيد عن عيني سارة. وفي المكان الذي أُرسل إليه يُترك في الواقع، إن صح التعبير، لمصير الموت. وتُروى هذه الحادثة في سفر التكوين من الكتاب المقدّس هكذا:

"وكبر الولد وفُطم [...] ورأت سارة ابن هاجر المصرية الذي ولدته لإبراهيم يضحك. فقالت لإبراهيم: اطرد هذه الجارية وابنها؛ فإن ابن هذه الجارية لا يشارك في ميراث ابني إسحاق" (التكوين، 21: 9-10).

ولا توجد في المصادر الإسلامية، بقدر ما نعلم، روايات واضحة عن كيفية وقوع الحادثة بالضبط. لكن هذه الرواية في الكتاب المقدّس شكّلت تمييزًا قاطعًا لدى اليهود. أما بُعد (انعدام) العدالة في أن يُعدّ طفل مولود حديثًا مستحقًّا لعقوبة بهذا الحجم لمجرد أنه ضحك فلم يُطرح قط. مع أنه كان من الممكن أن يثير شيء من الاهتمام الأخلاقي والعدالة هنا نقاشات كثيرة في التقليد اليهودي المسيحي!

وفي هذه الأثناء فإن إسحاق أخذ اسمه من ضحك أمه التي بُشّرت بأنها ستلد وهي في المئة من عمرها، فظنت هذه البشارة مزحة وضحكت. فقصة أبناء إبراهيم قصة لا يضحك فيها إلا إسحاق. أما ضحك إسماعيل في هذه القصة فهو تجاوز للحد. فلا ينبغي لإسماعيل أن يضحك، بل لا ينبغي أن يضحك أبدًا. وضحكه أو ضحك من جاء من نسله فعل يستفز إسرائيل ويتجاوز الحد.

إن المقاومة التي يبديها الفلسطينيون وأهل غزة اليوم في وجه أكبر قوة مسلحة في العالم بإمكانات غير متناسبة وغير متكافئة إلى أقصى حد، والحقيقة التي يُظهرونها بهذه المقاومة، تبدو متوافقة تمامًا مع مفارقة إسماعيل ومقاومته. ولذلك فلها تأثير يخرج عن الطور.

فإسماعيل وإن كان ابن إبراهيم، فإن أمه من زواج لإبراهيم لا يُنظر إليه على أنه مشروع. فمن الذي لا يراه مشروعًا، ولماذا؟ فبأي سلطة لم يُنظر إلى زواج إبراهيم من هاجر على أنه مشروع، وهو أبو الإيمان، الذي عاش الابتلاء الحقيقي بسبب الأضحية، والذي هو صاحب أي سلطة يمكن أن تُورَّث من ذلك؟

والجواب في الحقيقة كامن في سؤال، وحين ننزل إلى هذا الجواب فإن الشيء الوحيد الذي نراه هو أي سلطة ظالمة يسعى إليها الذين يختلقون لأنفسهم ذريعة للعنصرية، ويختلقون بهذه الذريعة سببًا لتفوقهم.

أكان الذبيح إسماعيل أم إسحاق؟ هذا السؤال في الحقيقة لا أهمية له في اللاهوت الإسلامي المؤسِّس. لأن إسحاق أيضًا إسماعيل. وقضيتهم جميعًا كانت قضية لا إله إلا الله. وكانوا جميعًا صفوة رجال الله وأنبياءه. وسارة وهاجر كذلك واحدة. لكن الله، ردًّا على الظلم والتمييز والعنصرية التي تعرضت لها، كرّم هاجر بين جميع النساء بما لم يُقدَّر لأحد. فبحسب ملاحظة علي شريعتي وتعبيره، ليس في حدود الكعبة، داخل بيت الله، أحد. إلا هاجر وحدها. فبين كل الناس امرأة واحدة فقط، وبين جميع النساء امرأة سوداء، وبين جميع السود امرأة جارية، ترقد هاجر داخل الكعبة التي يتجه إليها جميع المسلمين بوجوههم قبلةً ويطوف بها جميع الحجاج والمعتمرين.

ولنواصل هذا الموضوع في أيام العيد.

عيد أضحى مبارك عليكم. والسلام على غزة، بمن في باطن أرضها ومن على ظهرها، بشهيدها وغازيها.