الوضع في أفغانستان بعد الاحتلال

كابل

أشاهد مباريات كريكيت يلعبها الأطفال والشباب، مكوّنين مجموعات مختلفة، في نقاط شتى من حديقة واسعة جدًا في أفغانستان التي تديرها طالبان بعد أن استلمت الحكم مجددًا إثر خمسة وأربعين عامًا من الحرب والاحتلال. إنه جو احتفالي خالص. مشهد أناس منغمسين في لعبة يمكنك أن تراها في أي مكان للترفيه وأوقات الفراغ في العالم. واللعبة عالم لغوي يستوعب اللاعب ويُقصي من يلعبها بوصفه ذاتًا فاعلة.

بعد قليل سنذهب إلى صلاة الجمعة، وحتى توقعي أنا هو أن يُخلي الجميع الشوارع تمامًا وأن يُساقوا قسرًا إلى المسجد على يد جنود طالبان. لكن لا أحد يبدي أي عجلة في هذا الاتجاه. فالمسجد الأزرق ذو القبة في وسط المدينة يقع في قلب السوق تمامًا، وهو ممتلئ حتى خارجه، وخارج المسجد يكتظ السوق أيضًا أثناء الصلاة بغير المصلّين. لا أحد يتدخل ولا أحد يسوق أحدًا قسرًا إلى المسجد. وما إن فتحتُ فمي لأسأل الأفغاني الذي يستضيفني طوال الرحلة حتى انتشرت على وجهه ابتسامة ساخرة:

قال: «حقًا لا نستطيع أن نفهم كيف تنتشر هذه الشائعات. انظر، في الشارع كل شيء، الملتحي وغير الملتحي، المصلّي وغير المصلّي، ولا أحد في موضع يتيح له أن يجبر أحدًا في هذا الأمر. بالطبع هناك إرشاد، وهناك تحبيب الناس في الصلاة وتشجيعهم عليها، لكنكم لا تستطيعون أن تجعلوا أحدًا متدينًا بالقوة».

يقول معترضًا كيف تنتشر هذه الشائعات، لكن ليس في نهجه ما يدل على أنه يكترث كثيرًا. وهذه على الأرجح أوضح سمات طالبان. فهم لا يكترثون البتة بالذين يزدرونهم ويشوّهون واقعهم بصنع صور وقوالب نمطية مختلفة عنهم. التصورات مشكلة أصحابها، وهم لا يعنيهم أن يقعوا في العقد لتصحيحها. ويمكن القول إن في ذلك أيضًا تطرفًا.

إن الشعب الأفغاني متدين بما يكفي أصلًا. فالناس يظنون أن طالبان تفرض فهمها الخاص للدين على الناس بالقوة، بينما التدين التقليدي لدى الشعب الأفغاني يسير في تدفق يحدد السلطة من الأسفل إلى الأعلى.

إن السلطة الدينية أو الثقافية في أفغانستان، كأنظمة السلطة الحديثة في الواقع، لا تتغذى من الشريعة وحدها، بل في أغلب الأحيان من العُرف والتقاليد، وكثير من انتهاكات حقوق الإنسان وحقوق المرأة، على ما فيها من تناقض مع الشريعة، يقوم على هذه المفاهيم. وفي هذه الحالة تتدخل سلطة طالبان المقبولة اجتماعيًا عند نقطة حماية الحقوق لتؤدي تمامًا الوظيفة التي نسبها شريف ماردين إلى الشريعة في الدولة العثمانية.

ففي إحدى الحالات مثلًا، يريد أخو زوج امرأة توفي زوجها أن يضمّها إلى عقد نكاحه ميراثًا بممارسة من جانب واحد، لكن المرأة لا تريد ذلك. تقول الأسرة إنه ليس للمرأة حق كهذا، ولكن المرأة تتقدم بطلبها إلى المحكمة التي تديرها طالبان على نحو غير مألوف في التقاليد. فتستمع طالبان إلى الطرفين وتحكم بأن المرأة لا يجوز إكراهها على أي زواج لا ترضى به. ويجد أخو الزوج صعوبة في فهم ذلك، وتتحدث الأسرة عن أن المرأة فضحتهم بلجوئها إلى المحكمة، لكن لا يمكنهم فعل شيء أمام سلطة طالبان. وهكذا تؤدي الشريعة التي تفسّرها طالبان وتطبّقها دورًا مختلفًا تمامًا في أفغانستان إزاء عادات الجاهلية التي لا تمنح المرأة أي حق وتتجاهل إرادتها وشخصيتها تجاهلًا كاملًا. ويمكن مضاعفة هذه الممارسات بأعداد كبيرة بعين حسنة النية.

وفي أفغانستان التي تديرها طالبان منذ عامين ونصف يسود مستوى من الطمأنينة والاستقرار لم يُرَ منذ خمسة وأربعين عامًا. ويمكن أن يُرى لدى كل أفغاني فخرُ أنه هزم أكبر جيوش العالم وطردها من البلاد وحرّر وطنه من المحتلين.

ويروي المسؤولون الأفغان أنهم لم ينسوا قط كيف فرح أعداء أفغانستان وأعداء الإسلام بالفوضى التي نشأت حين انسحب الروس سابقًا. ويذكّروننا بمدى فرحهم بأن تحققت نبوءاتهم التي أطلقوها بكبر شديد وبعزاء المحتل: «هؤلاء سيقعون على بعضهم على أي حال، ولن يستطيعوا حكم البلاد». وقد قدّمت إدارة طالبان الأولى التي جاءت بعد ذلك في الواقع أول جواب كبير على هذه النبوءات. لكن تلك التجربة الأولى كانت لها مشكلات مختلفة تمامًا. ويروي وزير الطاقة عبد اللطيف منصور أنهم يرون جيدًا أن التوقع نفسه تشكّل الآن حين طردوا الولايات المتحدة المحتلة وأصدقاءها من البلاد، فيقول إن «النصر الذي حققوه بعد الجهاد الذي خاضوه ضد الولايات المتحدة على مدى عشرين عامًا هو نصر للإسلام مباشرةً وبصريح الاسم»، وإن «المسؤولية الكبرى التي تقع على عاتقهم بالتالي هي مراعاة وقار هذا الجهاد وسلامته وشرفه والتصرف بما يليق به ورفع اسمه أكثر فأكثر»، ويتابع:

«أي إن الإرادة المؤسِّسة لأفغانستان اليوم هي الإسلام مباشرةً، ونحن نحاول أن نفهم كيف يمكن تطبيق هذا الإسلام بأنجح صورة على إدارة دولة، ونحاول أن نفعل ذلك. ليس علينا دين لأحد، وليس لدينا ضرورة ولا همّ في أن نثبت أنفسنا. لقد أخّرت الولايات المتحدة بلدنا الذي احتلته عشرين عامًا. وكل ما تركته لنا في هذه السنوات عشرات الآلاف من أبناء شعبنا الغارقين في مستنقع المخدرات. ونحن الآن نحاول تعويض تلك السنوات التي سرقتها. ونحاول كسب أبناء شعبنا الذين صاروا مدمنين على المخدرات من جديد بعلاجهم».

إن لوحة ما بعد الاحتلال، بما طرحه منصور والعديد من مسؤولي طالبان الذين التقيناهم من قضية المحتلين والمخدرات، ميدانٌ نستطيع أن نرى فيه بوضوح شديد كل النفاق البغيض للولايات المتحدة وللعالم المتحضر بأسره. ففي زمن الاحتلال كانت أفغانستان قد صارت مركزًا كاملًا لإنتاج المخدرات، وكانت زراعتها وحصادها وتجارتها تُدار على يد مسؤولين أمريكيين أنفسهم. وكان جزء من هذا يُستخدم بالطبع في تمويل تكاليف الاحتلال. وبهذا كانت تُخفَّف تكلفة الاحتلال على الولايات المتحدة. لكن الشباب الذين جُعلوا مدمنين على المخدرات كانوا يُجعلون في الوقت نفسه معتمدين على شبكة الولايات المتحدة العسكرية أو التجسسية. ومن بين نحو أربعة ملايين شخص يُقدَّر أنهم أُدمنوا المخدرات بهذه الطريقة عُولج ما لا يقل عن النصف في غضون عامين ونصف. وبعد طرد المحتلين جُفّف اقتصاد المخدرات أيضًا من جذوره.

والآن فإن الإدارة الأمريكية التي حملت كل ظلام قطاع المخدرات إلى البلد الذي احتلته وسمّمت الناس تستطيع أن تلصق وصم الإرهاب بالشعب الأفغاني الذي قاومها، وبطالبان، أبنائه، الذين كان أول ما فعلوه بعد أن طردوها هو تجفيف هذا القطاع. ومع ذلك فليس لطالبان أي نشاط في أي بلد آخر غير أفغانستان.

وقد سألنا المسؤولين الأفغان الذين التقيناهم أيضًا عن الهجرة غير النظامية أو الاتجار بالبشر المتدفقين باستمرار من أفغانستان إلى بلدان أخرى، وعن التدابير التي يمكن أن تكون لديهم لمنع ذلك.

لا شك أن المهاجرين

هم دائمًا الناقلون من الدرجة الأولى للتصورات السلبية عن البلدان التي انتُزعوا منها، ويحتاجون إلى اهتمام خاص. ولنواصل هذا الموضوع لاحقًا.