نداء فلسطين واستجابة إدوارد سعيد

إن المسار الفكري لإدوارد سعيد مثال بالغ الدلالة على ما للتفكير في فلسطين، والتفكير بسبب فلسطين، من امتدادات في عالم اليوم.

لقد عرفت الأوساط العلمية الاجتماعية سعيدًا وقبلته بمقاربته للوقائع التي تُخلق عبر الخطاب وتجعل علاقات السلطة والاستغلال ممكنة ومبرَّرة. وكتابه «الاستشراق» دراسة بالغة القوة في الدور الذي يؤديه الخطاب في بناء عالم متمركز حول الغرب. غير أن أكثر من يقرؤون الكتاب يغفلون أن العامل الذي حفّز هذا العمل الرائد حقًّا هو القضية الفلسطينية. ومع ذلك فإن سعيدًا في أمريكا، وفي مرحلة مبكرة من مسيرته اللامعة جدًّا في مجال اللغة الإنجليزية وآدابها، بلغ منعطف حياته بسبب ردود الفعل التي أبدتها حتى الأوساط التي كان يعدّها صديقة أمريكية على حرب العرب وإسرائيل عام 1967، وغدا منذ تلك الساعة فلسطينيًّا بحق.

وهذا «التنوّر» الذي عاشه يشبه كثيرًا في الحقيقة التنوّر الذي عاشه سيد قطب حين كان في أمريكا إزاء استقبال خبر استشهاد حسن البنا بحماسة وفرح عظيمين. وكان السبب المهم لاستقبال حسن البنا في الولايات المتحدة بكل هذه الكراهية الكبيرة هو دعمه الكبير للقضية الفلسطينية وكذلك المقاتلون المتطوعون الذين حرّكهم ضد إسرائيل.

وإذ نتذكر فلا يجوز بهذه المناسبة أن نمرّ دون ذكر التنوّر المماثل الذي عاشه شاعرنا الوطني محمد عاكف أرصوي وهو في فيينا. فالطرفة الواردة في كتاب ميتحت جمال كونتاي عن محمد عاكف، والتي تروي نقلًا عن عاكف كيف استُقبل خبر ضياع القدس في النمسا حليفتنا في الحرب، ترد على النحو التالي: «كنت في فيينا أثناء الحرب العامة، فبدأت ذات ليلة أجراس كنائس فيينا تقرع، فنظرت من نافذة الفندق، فإذا في الشارع في كل يد شمعة والجميع يهتفون. فقلت في نفسي: (لعل الفيينيين حلفاءنا أحرزوا نصرًا على الجبهة). فاندفعت إلى الشارع. وقلت لأحد أصحاب الدكاكين:

- هل من خبر نصر! فقال الرجل:

- النصر؟ وهل هذا سؤال؟ لقد أخذ الإنجليز القدس من المسلمين. دخل الجيش الإنجليزي القدس بقيادة اللنبي. خلصت المدينة المقدسة من الهلال وعادت إلى الصليب.»

إن إحدى أكبر نتيجتين للحرب العالمية الأولى هي إنهاء الدولة العثمانية، ومن ثمّ الوجود السياسي الإسلامي، والثانية هي اتخاذ قرار بإقامة دولة يهودية على أرض فلسطين. إن الحادثة التي شهدها عاكف في فيينا «حليفتنا» في الحرب تُظهر كذلك بوضوح شديد أي نقطة فاصلة بين عالمين تمثلها القدس وفلسطين بالنسبة إلى الغرب.

من النقاط التي نشدد عليها هنا كثيرًا أن حال فلسطين والقدس والمسجد الأقصى هو دائمًا انعكاس لحال العالم الإسلامي، ومن ثمّ لحال العالم كله. فإذا ذهبت القدس فقد انحلّت وحدة المسلمين ووجودهم السياسي أيضًا، وفي الحقيقة إنما ذهبت القدس لأن الوحدة السياسية للمسلمين قد انحلّت. لكن لإعادة تأسيس هذه الوحدة لا بد أن يأتي نداء من القدس ومن فلسطين مرة أخرى. وهذا النداء قد يأتي لبعضهم حتى من محتلّي القدس وفلسطين. فالأجراس التي سمعها محمد عاكف، ومظاهر الفرح التي شهدها سيد قطب، واللغة التي تُقصي الآخر وتهمّشه التي لقيها إدوارد سعيد من زملائه الأكاديميين، كانت جميعها، في أزمنة مختلفة وإن بدت متباعدة، تدعوهم، في مفارقة لافتة، إلى الاجتماع في فلسطين.

يتناول «الاستشراق» عملية خطابية مهمة في إقامة عالم متمركز حول الغرب، ويصوّر إدوارد سعيد بدقة بالغة كيف جرى «تشريق» الشرق عبر هذا الخطاب. والمقصود هنا عملية تُبرَّر فيها كل أنواع انتهاك الأخلاق، ويُنزَل فيها الناس الذين يعيشون هناك إلى منزلة «كائنات شبه بشرية»، كما ينعكس أيضًا في نظرة وزير الدفاع الإسرائيلي. فالشرقي ليس حتى «آخر»، وآلامه وأحزانه وهمومه لا تستحق كثير اهتمام ولا حاجة إلى أخذها على محمل الجد.

وقد انعكست هذه النظرة حتى في نظرة ماركس الذي كنا نأمل أن يكون لديه ما يقوله للإنسانية عبر الاشتراكية. ولذلك استطاع ماركس أن يحتفي في الهند بالرسالة «التحديثية» و«التقدمية» لإنجلترا بدل أن يرى وحشيتها الاستعمارية. وعلى النحو نفسه وصف ف. إنجلز مقاومة الأمير عبد القادر، في مواجهة الممارسات الاستعمارية والاحتلالية في الجزائر، بأنها تخبّط عقيم ضد التقدم التاريخي الذي لا مفر منه.

إن هذه اللغة التي رصدها إدوارد سعيد تجاه الشرقيين الذين خلقهم الاستشراق لا تختلف في الحقيقة عن موقف الصهاينة من غير اليهود: فغير اليهود ليسوا حتى «آخر». والآخر هو من نتحمل تجاهه مسؤولية أخلاقية. أما هؤلاء فيجوز الكذب عليهم وقتلهم وسرقة أموالهم وأخذ الربا منهم...

إن تصويرات سعيد للاستشراق موازية في الحقيقة حرفيًّا لخطاب الصهاينة اللاهوتي-السياسي عن غير اليهود، والدافع الكبير الذي حمله أصلًا على كتابة هذا الكتاب ليس سوى القضية الفلسطينية.

ولعل بالإمكان ملاحظة فرق هنا. فالاستشراق هو أدب عالم متمركز حول الغرب وخطابه، خُلق في العصر الحديث خاصة. لكن اهتمام الغرب بفلسطين وهوس الصهيونية بالقدس لا يتفقان إطلاقًا مع تصور للعالم متمركز حول الغرب. فإسرائيل لا بد أن تشكل من وجهة ما قوسًا كبيرًا وجادًّا جدًّا في هذا التصور للتاريخ والعالم المتمركز حول الغرب. لأن فلسطين تقع تمامًا في قلب مجال اهتمام الاستشراق. وفي هذه الحالة فإن هدف جميع الحملات الصليبية الصهيونية لعالم متمركز حول الغرب، من التاريخ إلى اليوم، كان القدس. وحين نضطر إلى عدّ النبوءات الإنجيلية جزءًا مهمًّا من هذا التصور للعالم، فإن المركز الحقيقي للعالم الغربي هو القدس في الواقع.

وقد يقتضي هذا الاهتمام وهذا البعد أن نعيد النظر فيما قاله سعيد. ففي اللاوعي لدى العالم الغربي توجد هذه الشرقية بوصفها «أصلًا». وهذا العقد النفسي هو كل دافع الرغبة الصهيونية العدوانية في العودة، في نهاية المطاف، إلى ما يسميه «الأرض الأم». ولذلك فإن العقل الاستشراقي المتعلق بفلسطين لا يرى إنسانًا يعيش على أرض فلسطين. فالذين يعيشون هنا ليسوا «بشرًا» بل «كائنات شبه بشرية»، وليسوا «الآخر» بل كائنات «أُمّية» أو «غوييم» (gentile) لا نصيب لها من الكتاب. ولهذا أمكن وصف فلسطين قبل قيام إسرائيل بأنها «قطعة أرض بلا بشر». وما قيام إسرائيل إلا توطين البشر في قطعة الأرض هذه.

وهكذا كانت فلسطين تاريخيًّا ذات أهمية مركزية لا للمسلمين فحسب بل للصليبيين والصهاينة أيضًا. وقد ألهمت كتاب سعيد «الاستشراق»، الذي كان له أثر رائد حقًّا في العلوم الاجتماعية المعاصرة، وكذلك سائر مؤلفاته كلها. وفي الحقيقة فإن فلسطين دعت وسعيد لبّى.

وبالطبع فمن يهتم بفلسطين وكيف، ومن يريد أن يبني على فلسطين عالمًا مع الآخرين، مع الغير، وأي عالم، موضوع آخر. أي عالم أُقيم هنا في ظل إدارة المسلمين، وماذا يُعاش تحت حكم الصليبيين والصهاينة، نراه جميعًا معًا.