إدوارد سعيد والقضية الفلسطينية

إن المقاومة والنضال الاستثنائيين اللذين يبديهما أهل غزة هذه الأيام ضد التحالف الصهيوني الصليبي المحتل الإبادي هما بلا شك حدث رائد من جوانب كثيرة. إن «طوفان الأقصى»، وهو الاسم الذي اختارته المقاومة لهذه المرحلة الجديدة التي دخلتها بمبادرة منها، يهدم كل عاداتنا حتى الآن، ويُفسد محفوظاتنا، ويهز راحتنا الفكرية أو الوجدانية، ويفكك البنية المستقرة للخطابات والفلسفات.

وبذكر هذا الأمر الأخير، لا يجوز أن نمرّ دون ذكر ما فعله المفكر المثقف الفلسطيني إدوارد سعيد، الذي نحيي ذكراه هذه الأيام في الذكرى العشرين لوفاته، في عالم الفكر المتمركز حول الغرب بأكمله. إن سعيدًا اسم ينبغي لمعجبي الغرب المتأخرين أن يتذكروه من جديد وأن يقرؤوا ما كتبه قبل أن يتخذوا قراراتهم الأخيرة هذه الأيام.

لقد عرفه الرأي العام العالمي أو الأوساط الفكرية، في الحقيقة، بكتابه «الاستشراق» الذي نشره عام 1978 والذي كان رائدًا في مجاله بل في مجالات كثيرة. وقبل أن يُترجم العمل إلى التركية عام 1982 وتنشره دار بينار للنشر، كان قد نُشر مقال طويل لجميل مريتش عن الاستشراق، إن لم تخنّي الذاكرة، في صحيفة «يني دور»، ثم نُشر لاحقًا في كتاب «من الثقافة إلى العرفان». والعنوان الذي اختاره لهذا المقال أُضيف عنوانًا فرعيًّا في طبعة دار بينار: «ذراع الاستكشاف للاستعمار».

لقد سمعت بإدوارد سعيد أول مرة من هذا المقال في صحيفة «يني دور» التي كنت أتابعها بانتظام في سنوات كنت فيها طالبًا في ثانوية الإمام والخطيب. وبعد وقت قصير جدًّا صدرت ترجمة الكتاب التركية. وكان سعيد، كما نقله جميل مريتش، يقول: «إن الشرق جزء لا يتجزأ من الثقافة المادية لأوروبا وحضارتها. والاستشراق هو شكل تعبير مختلف ثقافيًّا وأيديولوجيًّا عن هذه الحضارة، هو مفردات مختلفة، وتربية وتعليم، وتآلف مؤسسات، ومجموع أوهام وأفكار، وعقائد، بل والكوادر البيروقراطية وعناصر الإدارة المحلية اللازمة للإدارة الاستعمارية. وكل من يُدرّس عن الشرق ويكتب ويبحث عنه هو مستشرق. وبالإضافة إلى ذلك فمن الممكن، بالمعنى العام أو الخاص، إدخال علماء الأعراق والاجتماع والمؤرخين والفلاسفة أيضًا، بتخصصاتهم العلمية، في الاستشراق. وإذا أخذنا أواخر القرن الثامن عشر، فإن الاستشراق هو مجموع المؤسسات التي تتخذ الشرق موضوعًا لها، والتصريحات المدلى بها، والمواقف المتخذة، والتشبيهات المعقودة، ضربٌ من العقيدة، وشكل من أشكال الإدارة أو الحكم. وهذا النوع من الاستشراق هو تكتيك الغرب في الحفاظ على التفوق، وسعيه إلى إقامة السلطة على الشرق... وباختصار، فإن الاستشراق شراكة خاصة بين إنجلترا وفرنسا ضد الشرق. وهذه الكلمة، حتى أوائل القرن الثامن عشر على الأقل، لم تكن تشمل سوى القارة الهندية والبلدان المذكورة في الإنجيل. وكانت فرنسا وإنجلترا من مطلع القرن التاسع عشر حتى نهاية الحرب العالمية الثانية القوتين المهيمنتين الوحيدتين على استشراق الشرق. ومنذ الحرب تقدمت الولايات المتحدة في الشرق وتناولت الموضوع بالضبط بوجهات النظر التقليدية للإنجليز والفرنسيين.... الاستشراق ليس تمييزًا جغرافيًّا، بل مجموعة مصالح».

إن تناول سعيد للاستشراق بوصفه خطابًا يبدأ بالمعرفة المنتَجة عن الشرق كان من وجهة ما تطبيقًا، يتجاوز فوكو نفسه، للعلاقة الضرورية التي أقامها الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو بين المعرفة والسلطة. فلا يمكن إنتاج المعرفة دون إنتاج السلطة، والمعرفة الغربية المنتَجة عن الشرق هي حتمًا أهم مصدر لبنية سلطة متمركزة حول الغرب. وكلما صوّرت المعرفة المنتَجة عن الشرق الشرقيَّ كمجال غامض صوفي زاخر بكنوز تنتظر الاكتشاف، فإنها تجعله موضوعًا، وتبني الغربي المهتم به ذاتًا فاعلة فضولية مستكشفة تعرف ما تبحث عنه وما تريده.

وحين تحدث سعيد عن «تشريق الشرق» عبر صورة الشرق المبنية بالخطاب، كان يكشف في الوقت نفسه أنه قد بُني بوصفه مصدرًا مفتوحًا للاستغلال ومستحقًّا له. وكان كشفه هذا يفكك كل الدعاوى العلمية والموضوعية التي نُسبت حتى الآن إلى المعرفة المنتَجة عن الشرق.

وقد قدّم هذا العمل لسعيد، منذ لحظة نشره، دعمًا بالغ الأهمية ورائدًا لا للأبحاث المتعلقة بالاستشراق وحدها بل للمقاربات النقدية لكل علاقات السلطة الخطابية. وصار عملًا لا يستطيع أي دراسة في هذا الموضوع تجاهله.

وبالطبع هناك أهمية خاصة في تسجيل أن سعيدًا استمد الدافع الحقيقي لهذا العمل من المسألة الإسرائيلية: فجميع دعاوى الحداثة التنويرية الغربية اضطرت إلى أن تتعرض تلقائيًّا لتفكيك كامل في اللقاء الإسرائيلي الفلسطيني.

وفي السيرة الشخصية والفكرية لسعيد، كان العامل الكبير الذي دفعه إلى كتابة عمل مثل «الاستشراق» هو الاحتلال الصهيوني الذي ذكّره في الولايات المتحدة بكونه فلسطينيًّا. فحتى عام 1967 كان مواطنًا أمريكيًّا من أصل فلسطيني يعيش حياته الهادئة، وهو في المراحل المبكرة من مسيرته الأكاديمية أيضًا. وهو، كجميع فلسطينيي ذلك الزمن، منفيّ من وطنه، لكنه ربما كان يحاول بهذا المنفى التأقلم مع أرضه الجديدة بفضل الجنسية الأمريكية التي حصل عليها أبوه في أزمنة ما قبل الاحتلال. غير أن طريقة استقبال المواطنين الأمريكيين للصراع العربي الإسرائيلي الذي وقع عام 1967 ستجعل سعيدًا يعيش تجربة تنوّر كاملة.

فمعظم زملائه الأمريكيين، يهودًا كانوا أم غير يهود، كانوا في الأخبار المتعلقة بالحرب يشيرون إلى أفعال إسرائيل بقولهم «أهلنا». وهذا الإدراك أو الموقع «الهوياتي» أيقظ سعيدًا رسميًّا على القضية الفلسطينية، ومنذ ذلك اليوم دخل في عملية أعاد فيها فهم مكانه في هذا العالم. فهو الآن مفكر مثقف فلسطيني.

وكتابه «الاستشراق»، الذي كان رائدًا في مجاله، هو في الحقيقة الكتاب الأول من ثلاثية، مع الكتابين اللذين سينشرهما مباشرة بعده: «تغطية الإسلام» (بالتركية: «الإسلام في شبكة الأخبار») و«قضية فلسطين» (تُرجمت الكتب الثلاثة جميعها ونشرتها دار بينار في وقت قصير).

إن هذا المسار الفكري مثال بالغ الدلالة على ما للتفكير في فلسطين، والتفكير بسبب فلسطين، من امتدادات في عالم اليوم.

تمامًا كالدور الذي أدّته فلسطين والقدس في التاريخ لدى الإنسانية جمعاء، وهو دور يبدو كأنه يكرر نفسه.

فلنواصل من هذه النقطة.