طوفان أقصى يمر عبر الفلسفة أيضاً: هابرماس وبنحبيب

لقد فعل طوفان الأقصى في الميدان العسكري ما كان سيفعله. فقد ذرّى كالبيدر كل مشاعر إسرائيل والاستخبارات التي وراءها والقوى التي تدعمها والقادة العرب الذين آمنوا بقوتها العسكرية وصمتوا وأطاعوا خوفاً منها. وهبّ الطوفان بكل قوته في الميدان الاقتصادي وفي الميدان السياسي وفي ميدان الإعلام والاتصال، وقلب كل التوازنات القائمة حتى الآن رأساً على عقب.

ولم يكتفِ الحدث نفسه بهدم كل الدعاية المتعلقة بقضية إسرائيل في العالم وكل التصورات الأسطورية المصاحبة لهذه الدعاية، بل قلب كذلك كل الروايات التي أُنتجت حتى الآن عن حماس، بل عن الإسلام والعنف والإرهاب. ولعجز إسرائيل خلال العملية، وأعمالها التي تغرقها كلما تخبطت، نصيب كبير في ذلك، كما لعدوانيتها وإبادتها التي يستحيل تفسيرها. فلا توجد دعاية تفسّر قتل الرضّع، واستهداف المستشفيات بإصرار وبصورة منهجية، واستهداف المساجد والكنائس والمدارس والأسواق وكل الأماكن المدنية دون أي تمييز. وليس لدى إسرائيل كيس تُخفي فيه هذه الرماح.

وفوق ذلك فمنذ اليوم الذي بدأ فيه طوفان الأقصى يحقق ذراعه الإعلامية أيضاً نجاحاً منقطع النظير. فقوة الإقناع في التصريحات التي يدلي بها كل مساء الناطق باسم كتائب القسام أبو عبيدة بزيّه المميز ذات قوة وتأثير استثنائيين. وما كان ما ستقوله منظمة التعاون الإسلامي حين تجتمع يُعنى به أبداً أكثر من التصريح الذي سيدلي به أبو عبيدة تلك الليلة. ولا أحد يأخذ على محمل الجد التصريحات التي يدلي بها رئيس وزراء إسرائيل نتنياهو وغيره في مؤتمراتهم الصحفية حول الحرب. وبعد تصريحاتهم يصبح الجميع أكثر فضولاً لما سيقوله أبو عبيدة ولمدى ما سيصدّق به هذه الأقوال. وأما كلام أبو عبيدة فيكون صاحب الكلمة الأخيرة في أخبار الحرب، لأنه لم يكذب في أي من خطاباته، وكل المعلومات التي أعطاها طابقت تماماً. وفي المقابل فإن كل تصريحات نتنياهو ورئيس هيئة الأركان العامة في مستوى الدعاية اليائسة.

إن حقيقة الحدث نفسه وتجلّيه، والموقع الذي تتحمله حماس فيه، يمنحها قوة خطاب منقطعة النظير في العالم كله. إن حماس تهبّ، بالمعنى الحرفي للكلمة، طوفان أقصى في مجال الإعلام. والدعاية الصهيونية التي في مواجهتها تقع في حال أكثر بؤساً مع كل تصريح تدلي به، بأكاذيب يائسة قدر الإمكان. والحال المبتذلة التي وقع فيها المتحدث العسكري الإسرائيلي الذي يبحث عن عناصر حماس في مستشفى الشفاء على كل لسان.

ومع ذلك فإن قدرة إسرائيل على مواصلة عدوان بهذا القدر من التدمير بهذا الابتذال تقول أيضاً إن ما تعتمد عليه فعلاً هو القوة العسكرية وحدها. فهي لا تشعر بحاجة إلى تصريح مقنع جداً لأحد. وتستوفي الشكل بهذا القدر من التصريح كأنه تفصيل غير مهم في الأمر. ويكفيها على الأرجح أن تضع في أفواه من يدعمونها دعماً غير مشروط حجة، ولو كانت هراء، للدفاع عنها. فرعاتها حين شاهدوا مشاهد حقيقة واضحة كالخامس عشر من تموز استطاعوا أن يقولوا «كنا نظن هذه ألعاب كمبيوتر». فأي كذبة من أكاذيب إسرائيل لا يصدقونها وأيها يتأخرون عن الدفاع عنه؟

هذه الدعاية البدائية التي تتصرف بها إسرائيل كأنها تسخر من عقل الإنسانية، تضحك الأطفال بالقهقهات لكنها تكفي لإقناع بعض الفلاسفة الكبار الذين تميل قلوبهم إلى الصهيونية على الفور. وبيان بعض الفلاسفة الذين من بينهم يورغن هابرماس، المنظّر الكبير لبيئة الاتصال المثالية وشروطها وآخر الممثلين الكبار للنظرية النقدية، هو في الحقيقة فضيحة كبرى من أي جهة نظرت إليه.

إن طوفان الأقصى لم يضرب السياسة وحدها ولا المناطق العسكرية وحدها ولا الروايات الإعلامية وحدها، بل حوّل فلسفة القرن إلى مصفاة وأثقبها ثقوباً.

أما هابرماس فإما أنه لم يرَ أي مشهد من وحشية الإبادة التي تنفذها إسرائيل على مرأى العالم كله، وإما أنه وصف ما رآه فقط بأنه «ردّ إسرائيل على وحشية حماس المفرطة». ويدافع هابرماس صراحة عن أن ردّ إسرائيل بالمثل حق، بحجة أن في خطابات حماس نية القضاء على اليهود (دون اكتراث بالطبع بأن هذا الردّ يتجه نحو إبادة شعب غزة بأكمله). ويعارض كذلك وصف ما تفعله إسرائيل بأنه إبادة، ويضيف إلى كلامه أنه غير مقبول أن يتعرض اليهود في إسرائيل أو ألمانيا مرة أخرى لمخاطر مهددة للحياة وأن يضطروا إلى الخوف من العنف الجسدي في الشوارع.

وماذا عن الفلسطينيين؟ حقاً، من كانوا؟

أحد كتب هابرماس المترجمة إلى التركية يحمل عنوان «أن تكون الآخر، أن تعيش مع الآخر» (YKY، الطبعة الثامنة 2019). وقد أُظهر لنا في تدريس الفلسفة لسنوات كيف أنه، بوصفه التقليد الفلسفي أو السياسي اليساري الذي يمثله هابرماس كله، يبحث عن صيغة أخلاقية فلسفية دقيقة وعميقة تجاه الآخر. وقُدّم «التحرر» ضد ضغوط السلطات الاستبدادية الفاشيةبوصفه الغاية النهائية للنظرية النقدية لهابرماس. وتماماً مثل فيلسوف «الغيرية» اليهودي الكبير الآخر إيمانويل ليفيناس، فإنه يُظهر عند مفترق طرق إسرائيل وفلسطين أي تعصب عنصري يكمن تحت فلسفة الآخر هذه.

وشاركت في الحملة نفسها، لا بالتوقيع على بيان بل بمقال مستقل، الفيلسوفة اليهودية المنحدرة من تركيا والمشهورة عالمياً سيلا بن حبيب. والفكرة الرئيسة هي نفسها: إن هذه الحرب التي تشنها إسرائيل والتي بلغت أبعاد الإبادة (لكن لا يجوز أبداً تسميتها إبادة) هي ردّ على عدوانية حماس، وهي ردّ محق.

وكأن الحدث بدأ بعدوانية حماس. وكأنه ليس لهذا الحدث تاريخ من 75 عاماً من الاحتلال وأشد النكبات وحشية والاستيطان والاغتصاب والاحتلال والمجازر. فهل سمعنا من هؤلاء الفلاسفة شيئاً عن هذا التاريخ حتى الآن؟ دعوني أقل هذا القدر: ردّاً على الذين أبقوا لسنوات صمت هايدغر عن النازيين على جدول الأعمال كأنه استجواب معلّق فوقه، كان عبد القادر المرابط قد أثار في مقال نشرناه قبل سنوات أيضاً في مجلة تذكرة (العدد 5، 1993) (بالمعنى) سؤال «حسناً، ولكن ماذا سنقول عن صمت هابرماس وبوبر وماركوزه حيال إسرائيل وفلسطين وصبرا وشاتيلا؟»

ومن قبيل المصادفة فإن إحدى أهم موضوعات اهتمام سيلا بن حبيب هي الغيرية أيضاً. حول المسؤولية تجاه الآخر، وحول الشروط الأخلاقية للعيش معاً (حقوق الآخرين: الأجانب والمقيمون والمواطنون، İletişim Y، 2006).

من الواضح أن الفلسطيني لا يُرى عند أي منهم حتى بوصفه آخر يحمّل مسؤولية أخلاقية. فإن لم يكن الآخر الفلسطيني فمن سيكون؟ أفعلتم كل هذا القدر من فلسفة الغيرية فقط لتحديد شروط عيش اليهود معاً بعضهم مع بعض؟ هل سيكون عالم الفلسفة المثالي عالماً يتألف من اليهود؟

إن كان كذلك فعلينا أن ندين لحماس بالشكر لأنها فتحت أعيننا على هذا.

لقد كنس طوفان الأقصى تلك القشرة الترابية المصنوعة بدقة التي على الفلسفة، وأظهر تماماً عند مفترق طرق فلسطين وإسرائيل كل الغلظة والعنصرية التي تحتها.

ملاحظة: لقد أجرى عبد الرحمن غونر من حقّ سوز تقييماً جميلاً جداً لما آل إليه حال هابرماس والفلاسفة النقديين أمام امتحان غزة تحت عنوان «من دمار غزة إلى التدمير الذاتي للإنسان: يورغن هابرماس»، وهو مقال جميل جداً يستحق القراءة للاعتبار.