هل يمكن أن يكون هناك موازٍ للهجرة إلى الحبشة أيضاً؟

جيبوتي. من المستحيل أن يأتي المرء إلى إثيوبيا وجيبوتي دون أن يستغرق في سنوات الإسلام الأولى، وفي الحقبة التي جرت فيها الهجرة إلى الحبشة. فالمسلمون الذين هاجروا إلى الحبشة لم يمكثوا فيها زمنًا قصيرًا ثم غادروها، بل أقاموا فيها وجودًا إسلاميًا مستقلًا أيضًا. فمسجد «القبلتين» الثاني للمسلمين، مثلًا، موجود في جيبوتي. وقد غيّر مهاجرو الحبشة، الذين كانوا يصلّون باتجاه القدس مثل المسلمين في المدينة المنورة، قبلة المسجد هناك فورًا حين علموا أن القبلة تحوّلت إلى مكة.

أما أبناء جنس سيدنا بلال، الذي يحمل تحت بشرته السمراء نبلًا عميقًا، فقد عاشوا المثال الذي ضربه النجاشي في مناسبات مختلفة على مدى التاريخ. ومع أن إثيوبيا عانت من حين لآخر من توترات عرقية ودينية مختلفة، فإنها في الغالب مجتمع تبنّى التعددية الدينية ثقافةً له.

ففي عصر الإسلام الأول، اضطر المسلمون الذين كانوا يعيشون إيمانهم إلى البحث عن مكان يهاجرون إليه بسبب الضغوط الشديدة التي كانوا يتعرضون لها من مشركي مكة. وقد دلّ نبينا الكريم، ولا سيما الضعفاء من المسلمين، على وجهة الهجرة الأولى قائلًا: «اذهبوا إلى الحبشة، فهناك ملك عادل لا يظلم أحدًا».

وبالفعل، استُقبلوا في الحبشة استقبالًا حسنًا جدًا، ووجدوا الأمان في ظل حكم النجاشي العادل. غير أن مشركي مكة الذين لاحقوهم جاؤوا إلى النجاشي وحاولوا تحريضه. فقالوا: «هؤلاء أناس يفسدون في بلادنا»، وسعوا إلى إقناعه بإعادتهم. لكن النجاشي لم يلتفت إلى اتهامات المشركين أحادية الجانب، بل استدعى المسلمين وعرف منهم حقيقة الأمر. وكانت أسئلته أسئلة تكشف جميع أبعاد الواقعة. ورأى في دعوة التوحيد، التي عبّر عنها سيدنا جعفر بعبارة بليغة موجزة، لا إفسادًا، بل على العكس دعوة دين هو رحمة للناس، دين يخدم قضية سيدنا عيسى أيضًا.

ومن بنود جدول أعمال جولات الرئيس أردوغان في أفريقيا سحب المرجعية التي منحها حتى الآن بشأن «الموازيين». وهذا ليس سوى بند واحد من بنود جدول أعمال الجولة، وإلا فإن الجولة الأفريقية حافلة جدًا ببنود أخرى. ويقول أردوغان إن سياسة تركيا تجاه أفريقيا، التي وُصفت حتى الآن بأنها «الانفتاح على أفريقيا»، قد بلغت الآن مرحلة «الشراكة مع أفريقيا»، وإن خطوات تعاون جديدة تُتخذ بالفعل في مجالات متنوعة جدًا. فمع جيبوتي وحدها وُقّعت تسع اتفاقيات كاملة في مجالات عسكرية وأمنية وطاقة وتعليم وتجارة وغيرها.

ومن جهة أخرى، يتذكر الجميع بهذه المناسبة أن الانفتاحات الناجحة التي يتباهى بها الكيان الموازي كثيرًا في أفريقيا وفي بلدان عديدة كانت ممكنة إلى حدّ كبير بفضل مرجعية أردوغان.

لا يتورع الموازيون عن استغلال كل قيم الإسلام وتاريخه ورموزه. وها هم الآن، بالإشارة إلى هذه اللقاءات التي يجريها الرئيس، يتظاهرون بالفطنة ويقارنون وضعهم بالمهاجرين الذين اضطروا إلى الهجرة من مكة. ويحاولون أن يعيدوا كتابة أحاديث الرئيس مع رئيس الوزراء الإثيوبي بشأن الكيان الموازي من خلال هذه القصة بما يناسبهم.

إن الذين لا يرون بأسًا في الدفاع عن ناشري الرسوم المسيئة للنبي، لمجرد أنهم يرون أعداء النبي أقوى، كي يستطيعوا «التسامح» معهم أكثر قليلًا، يستخرجون لأنفسهم من هذا المشهد الملحمي لقب البطولة. ويلصقون بأنفسهم على عجل موقع مهاجري الحبشة.

لكن مهما نسبتَ ذلك إلى نفسك، فليس لك أدنى صلة بقضية ذلك الصحابي الموحِّد الذي لم يخضع لأي سلطة. لقد انطلقتَ معترفًا بـ«سلطة» الصهيونية، خاضعًا لها، حريصًا على أن تبدو حسنًا في نظرها. بل إنك لم تأتِ هاربًا من وطنك، وإنما جئتَ بمرجعية «الرجل الطويل» ودعمه ووساطته، وهو الذي يشتكي منك الآن ولديه مشكلة مع تلك «السلطات» التي تعدّها عظيمة.

لنفترض لحظة أن رئيس وزراء إثيوبيا، مثل النجاشي، استدعاك وسألك:

«ماذا فعلتم في بلدكم حتى تُنتقدوا على هذا النحو؟»

فهل ستستطيع أن تقول: «لم يكن لنا هدف سوى القيام بنشاط تعليمي وخدمة الناس»؟ أم ستنشغل بالعجلة لطمس حقيقة أنك «حاولت الاستيلاء على جهاز الدولة بعدد كبير من الرجال الذين نشأوا عبر الأنشطة التعليمية، وتنصتّ على خصوصيات الناس وعموميّاتهم بعد أن أدخلتهم في القضاء والأمن والجيش وجميع المستويات البيروقراطية، ولذلك فقدت الأنشطة التعليمية أيضًا معناها»؟

على أن رئيس وزراء إثيوبيا قال بالحرف: «حتى الآن كانت مرجعية الكيان الموازي هي الحكومة التركية. قالت لنا الحكومة إننا نستطيع العمل مع هؤلاء، فعملنا. والآن مرجعيتنا هي الحكومة التركية أيضًا. فإذا كانوا قد وقفوا ضد الحكومة وضد الحكومة التركية وقوانينها، فبالطبع لن نعمل معهم.»

إذن فوجودك في إثيوبيا أو في أي مكان آخر ليس حالة هجرة خاصة بمن يفرّون من الضغوط في بلدهم. وقوتك وكرامتك هناك ليستا من تلقاء نفسيهما، بل لا تعدوان كونهما استثمارًا تحقق بوساطة الحكومة التركية ودعمها. والحكومة التركية قدّمت هذه المرجعية والوساطة ثقةً بتعهد «الخدمة» الذي قدّمته وبالانطباع الذي أعطيته. وأنت اليوم من خيّب هذه الثقة. «الخدمة» ما زالت قائمة على ما يبدو، لكن لمن هي غير واضح، أما أنها ليست للحق ولا للناس ولا للحقيقة فهذا مؤكد.

وعليه، فلا تتعب نفسك عبثًا، فلن يخرج لك من هذا المشهد دور المهاجر، وأقصى ما سيخرج هو، مرة أخرى، استغلال الدين والنبي والتاريخ. أما أيّ دور في مشهد التاريخ ذاك يليق بك أكثر، فلن نقوله بعد الآن.