كل شيء من أجل «الخدمة»

إن حركة غولن مثال مثير للاهتمام بلا شك من حيث تجربة تحويل علاقة الغاية بالوسيلة أو توازنهما، أو العلاقة بين المثال الأعلى والطريق المتَّبع للوصول إليه، لحركة ما. ويمكن تقديمها مثالًا لحركة ابتعدت، كلما تقدمت على الطريق، عما كانت تهدف إليه حين انطلقت أقصى ما يمكن الابتعاد.

وما حدث لمفهوم «الخدمة» مفهوم محوري لدراسة تجربة هذه الحركة. فالأشخاص الذين يُقنَعون بالحركة ويلتحقون بها بطريقة ما، يهيئون أنفسهم على الأرجح بصدق بالغ لـ«خدمة» قيم إيجابية جدًا وسامية جدًا، مثل الإسلام والله وطريق النبي والقرآن. والخدمة بوصفها قيمة في مثل هذه الحالات رأس مال اجتماعي وثقافي لا يُقدَّر بثمن. إنها أهم مصدر لنجاح حركة اجتماعية. فتعبئة الخدمة المحددة جيدًا والمؤسَّسة في النهاية كلها على كتاب الله، دون انتظار أي مقابل، ليست شكلًا من أشكال العمل يمكن لأحد أن يستخفّ به. والخدمة بتعريفها في القرآن الكريم هي خلاصة نمط وجود الذين آمنوا وعملوا الصالحات.

وقد صارت الخدمة بوصفها قيمة، بعد مدة، مفهومَ هوية هو أكثر ما ركزت عليه حركة غولن وأكثر ما عالجته، وسمّت نفسها به شيئًا فشيئًا. وأداء سالكي الحركة في طريق الخدمة للحركة ليس أداءً يمكن لأحد أن يعترض عليه أو يتجاهله. لكن المشكلة الحقيقية تبدأ من هناك. فإذا كان في التعريف المتعلق بهدف الخدمة وطريقها غموض، فهناك غموض أيضًا في لمن ولماذا تُؤدّى الخدمة. وحينئذ يُسأل ما هذه الجهود الصادقة كلها.

لقد عرّفت الحركة نفسها بأنها تربّي «جيلًا ذهبيًا» نزيهًا إلى أبعد حد، بعيدًا عن السياسة، ينظر إلى الجميع بتسامح، وهدفه الوحيد خدمة الإنسانية والإسلام. لكن ظهر شيئًا فشيئًا جيل لا يُضمر أدنى تسامح تجاه أي أحد غير الذين التحقوا بطريق الخدمة هذا، ولا يشعر بمسؤولية العدل ولا الوفاء ولا المساعدة تجاه غير ناسه.

وهيمن على البنية نهج يُظهر الوفاء لرفاق الخدمة وحدهم، ويرى جواز قول كل أنواع التقيّة، أي الكذب، لبقية الناس. وقد أدلى أحد كتّاب الجماعة بتصريح قال فيه: «الموت من أجل الخدمة شرف».

من الواضح أنها كلمة قيلت في الصراع الذي دخلته قصدًا لإظهار الوفاء لقضية أمام الخصوم، لكنها تُظهر أي طابع فتيشي اتخذه مفهوم الخدمة لدى جماعة. فهل هناك اليوم أدنى انطباع بأن الجماعة تملأ مضمون مفهوم «الخدمة» بأي قيمة إيجابية؟ أبالإسلام ستكون الخدمة؟

أبإعلان الحرب على رجب طيب أردوغان وعائلته، الذي يرى فيه مسلمو العالم بل وكل مستضعفيه أملًا بإجماع شبه تام، والذي تكرهه كذلك الأوساط التي لا تحب الإسلام أصلًا، أي الإسلاموفوبيين، ستُخدَم الإسلام؟

ألا يوضّح أصدقاء الإنسان وأعداؤه بصورة جلية لخدمة من هو؟ بالله عليكم، انظروا من في العالم الآن مع أردوغان وداود أوغلو ورفاقهما، ومن إلى جانب غولن وحركته. وانظروا أيضًا إلى من تلتمس جماعة غولن الشرعية لنفسها لديه، ومن تشتكي ومِن مَن. فهل ستجدون في أي موضع من الصورة أي أمارة على خدمة تتعلق بالمسلمين والمستضعفين من حركة الخدمة؟

إن الحركة التي حفّزت بخطاب الخدمة أناسًا في غاية الصدق لم يبقَ لها الآن في أي مكان من العالم أدنى تحرك يثلج قلوب المسلمين.

أما الحركة التي أعلنت عن ما قامت به في تركيا بجهد علاقات عامة كبير، فقد طلبت بعد مدة سلطة لا يصدقها عقل مقابل كل هذه الخدمات. ولم تطلب حصة من السلطة وما شابه، بل طلبت السلطة كلها. ولم يكن ذلك بالطريق السليم، بل بصورة ظالمة تمامًا وخارجة عن الأصول، فحاولت اغتصاب السلطة بتنظيم خونتا قضائية وشرطية انطلاقًا من مساحة قليلة من السلطة استولت عليها بالفساد.

فما تفسير هذه الحركة من حيث مفهوم «الخدمة»؟ ولو جرى نشاط علاقات عامة عالمي موجَّه إلى من هم خارج الحركة، فلا تفسير يمكن تقديمه بعد هذه الساعة. فهم بالتأكيد لا يستطيعون إقناع أحد بأن ما أصابهم هو غضب سلطة معادية للإسلام وتخشى الحركات المدنية لأنهم خدموا الإسلام أو لأنهم حركة مدنية. فالجميع يعرف أن النضال ضد الكيان الموازي ليس أبدًا بسبب أنشطة مدنية، بل بسبب انقلاب قضائي شرطي جرى الإقدام عليه بإفراغ المدنية نفسها من مضمونها وإساءة استخدامها. ثم إن هذا ليس انقلابًا لمحاولة واحدة، بل صار استعدادًا للوصاية شبه مبرمج آليًا، وكأنه تحول إلى طبع.

من الواضح أن الخدمة لم تعد قيمة لأعضاء الحركة، بل اختُزلت الآن إلى الاسم الرمزي لجماعة وتنظيم. ليس هناك أي قيمة سامية تُخدَم. فالحركة نفسها هي هدف الخدمة. وقد توقفت الخدمة عن أن تكون طريقًا أو وجهة، وتحولت إلى فتيش يخدم فيه الجميع أنفسهم. وكل من لا يخدم «الخدمة» بوصفها الاسم الرمزي للبنية يستحق الآن كل عقاب. وأي حكومة تقصّر في الخدمة للخدمة وفي الولاء والطاعة، إن وُجدت، فإسقاطها من مقتضيات الخدمة.

إن الانتقال من خدمة الحق إلى فهم «كل شيء من أجل الخدمة» هو شكل من أشكال الانحراف حقًّا. والعياذ بالله.