الاتحاد الإسلامي في سياق غزة والخلافة التي أُعيد تذكّرها

إن حالة العجز التي وقع فيها العالم الإسلامي البالغ ملياري نسمة أمام الإبادة التي ارتكبتها إسرائيل الصهيونية القاتلة في غزة طوال عامين أثارت في الجميع، شاءوا أم أبَوا، شكوكًا أو رغبات تتعلق بوجود عالم إسلامي. فإذا كان ملياران من البشر لا يكفون ليكونوا رادعًا أمام عدوان إسرائيل الوقح الذي تجاوز حدّه كثيرًا، فكم ينبغي أن يكون العدد؟ ولا شك أن وجود ملياري إنسان بحد ذاته دليل واضح على أن الضعف أمام إسرائيل لا ينشأ من نقص في العدد.

لقد بيّنت لنا غزة أن ما لم يستطع ملياران من البشر فعله، استطاعت أربعون ألف قلب شجاع فعله بأريحية أكبر بكثير. فقد ظلّ أربعون ألف إنسان، بعقولهم وقلوبهم وبـ«ياسين 105» الذي لديهم وبصبرهم ومقاومتهم، يضربون طوال عامين قوة عالمية أبطلت ملياري مسلم، ضربًا جعلها مضرب الأمثال في الهزيمة. وهدموا أسطورة إسرائيل. فإسرائيل، التي شنّت على حماس طوال عامين حرب إبادة بكل كِبرها وصلفها، لم تبلغ أهم هدفين أعلنتهما منذ البداية. فلا استطاعت استعادة الرهائن بالقتال ولا استطاعت القضاء على حماس. فقد سُلّمت الرهائن بموجب اتفاق جلست إليه حماس كذلك طرفًا، أما حماس فقد استقطبت من المقاتلين بقدر ما فقدت بل أكثر.

وفي المقابل أصبحت القضية الفلسطينية الآن قضية عالمية وكونية. وقد افتُضحت إسرائيل وعُزلت في العالم كله.

والنجاح بالطبع لحماس

أي لحماس بمقاتليها الأربعين ألفًا، بكتائب القسام. لقد امتُحن الجميع بطريقة ما في هذه العملية. والعالم الإسلامي أيضًا لم يفعل شيئًا ولم يستطع فعل شيء في مواجهة هذه الهجمات التي استهدفت كرامته نفسها. ومن أهم الارتدادات اللاحقة لطوفان الأقصى بطبيعة الحال أنه فتح نقاشًا مكثفًا ووعيًا ومراهنات حول كيفية العالم الإسلامي ونوعيته. فلو كان المسلمون متحدين، هل كان يمكن أن يحدث مثل هذا الحدث ضد غزة أو ضد المسلمين في أي مكان من العالم بهذه السهولة؟ وهل كان العالم يلتزم الصمت ويتفرج بهذه الراحة؟

ما دام المسلمون لم يتحدوا، فلا قيمة لعددهم ولو كان 20 مليارًا لا ملياريْن

والآن لا بد أن يدور الوعي السياسي في العالم الإسلامي كله حول هذا السؤال وهذه الحقيقة. وهذا ينبغي أن يحرّك بحثًا، وهو يحرّكه. ففي قونية جعلت منظمات المجتمع المدني الإسلامية التي شعرت في أيام 28 شباط أنها تتعرض لعملية انقلاب هذا الوضع مناسبة للاتحاد فيما بينها ولإظهار حضور مشترك في مواجهة هذه الفتنة.

جولات الأفق لمنظمات المجتمع المدني في قونية

ومنذ ذلك اليوم وهم في قونية، بمناسبة هذه المناسبة، يقومون بجولة أفق إزاء كل حدث على جدول أعمال المسلمين. وهم يفعلون ذلك شهريًا، كما يفعلونه إجمالًا في هيئة مؤتمر سنوي. وقد حاولتُ في الجولات الأولى أن أقدّم ما استطعت من مساهمة بحكم قلة حيلتي. ومع الوقت لم تبقَ هذه الجولات محصورة في قونية بل انفتحت على تركيا كلها، بل أُقيمت في الخارج أيضًا. وفي هذه الأيام تُقام في قزل جا حمام جولة أفق تحت عنوان «الاتحاد الإسلامي ومستقبل تركيا» لتناول حال العالم الإسلامي المزرية تمامًا في مواجهة غزة، وبالطبع لمناقشة السياسة وسبل الحل التي ستُطرح في مواجهة ذلك.

وفي الحقيقة فإن إلغاء الخلافة حرّك عبر التاريخ سلسلة من التدابير لتحل محلها. فمع أن المسلمين بقوا بلا رأس بإلغاء الخلافة، فإن البحث عن بنية وهيكل وجسد يمثّل الوحدة السياسية لجميع المسلمين كان يُشعر به أكثر في هذه الأجواء بالذات. وفي هذا الإطار، فإن تنظيم الإخوان المسلمين الذي أسسه في مصر عام 1928، أي بعد 4 سنوات تمامًا من إلغاء الخلافة، حسن البنا الذي كان عمره حينئذ 22 عامًا ومعه 6 من أصدقائه، تحوّل في وقت قصير إلى تنظيم دولي، وإن لم يستطع تأمين وحدة الدول الإسلامية، فقد شغّل قناة دينية وعاطفية بين الشعوب الإسلامية.

وهذا الزخم الذي اكتسبته الحركة في وقت قصير نشأ إلى حد كبير من قدرتها على الاستجابة للطلب الناشئ من الفراغ الذي خلّفه زوال الخلافة. وبالطريقة نفسها اكتسبت الجماعة الإسلامية في شبه القارة الهندية قدرة مماثلة بالرسالة نفسها.

ومن أهم المسائل التي تُطرح في وجهنا عادة في نقاشات الاتحاد الإسلامي أو الخلافة أن الخلافة مؤسسة سياسية لا دينية، وما لحق بها عبر التاريخ من تحريفات سياسية. وغالبًا ما يكون الذين ينطلقون من هذا فيصلون بسهولة بالغة إلى أن الخلافة ليست واجبة على المسلمين أناسًا بعيدين عن قيم المسلمين ومعتقداتهم ومناخهم العاطفي. أما المسلم فلا يصل أبدًا، ولا يمكنه أن يصل، بهذه الاعتبارات إلى لزوم عدم الحاجة إلى الخلافة أو إلى كيان سياسي يمثّل وحدة المسلمين. فحتى حين نقرأ سورة الفاتحة في صلواتنا منفردين، فإننا نخاطب الله لا بصيغة «أنا» بل بصيغة «نحن». وهذا «النحن» يشير، حتى على مستوى العقيدة والعبادة، إلى ضرورة وحدة المسلمين.

أما الأطروحة الثانية فتسوق أمثلة وافرة على أن الخلافة لم يكن لها أصلًا أي تأثير قبل إلغائها. مثل الجنود الهنود المسلمين الذين جيء بهم من الهند ليقاتلوا العثمانيين مع أنه كان ينبغي أن يكونوا تابعين للخلافة، أو مثال بعض العرب الذين أصغوا إلى القادة العرب الخونة بدلًا من الإصغاء إلى الخليفة رغم أنه أصدر فتوى الجهاد.

وبالطبع تصرف هذه الأمثلة الانتباه ببراعة عن الأمثلة المعاكسة التي هي أكثر بكثير. مثل أن الجنود الهنود في الجيش البريطاني سيقوا إلى الجبهة بلا وعي كقطعان العبيد، وأن كثيرين منهم أظهروا، لحظة أدركوا ذلك، أمثلة على العكس من الولاء للعثمانيين. ثم إنه رغم وجود خيانة بعض العرب، فإن حقيقة أن هذه الخيانة، بوصفها عاملًا مؤثرًا في سقوط العثمانيين وهزيمتهم، كان أثرها النهائي صفرًا على اليسار إزاء أخطاء بعض الضباط العثمانيين وخياناتهم. وفي الأصل فإن خطاب الخيانة العربية ليس سوى ذريعة تُطرح باستمرار لإخفاء هذه الخيانة الحقيقية أو الفضيحة أو الهزيمة النكراء. حتى إنك إذا نبشتَ في هذا فستضطر إلى إعادة كتابة التاريخ كله.

وكانت الأموال الواردة من مسلمي الهند، التي كان لها مكان بالغ الأهمية في تمويل حرب الاستقلال، تأتي إكرامًا للخلافة. وقد اشتكى نائب أنطاليا خوجه راسخ (Hoca Rasih)، الذي ذهب إلى الهند مع وفد باسم الهلال الأحمر لجمع هذه الأموال وإحضارها، حين عاد بعد إلغاء الخلافة بوقت قصير، قائلًا: «كانوا يحترموننا كثيرًا في الهند. وكانت تُجمع أموال مهمة. فلما جاءت برقية إلغاء الخلافة، تشتّت الهنود. حزنوا كثيرًا وأهانونا كذلك. لم تبقَ لنا حيلة، فهربنا وعدنا».

وتستمر جولة الأفق في قزل جا حمام 4 أيام. وفي الجلسة الافتتاحية لليوم الأول أجرينا محاولة تاريخية بعنوان «زمن بلا خليفة: أطول قرن للمسلمين». فانعدام الخليفة هو بالطبع نقص وحالة غير طبيعية، ويشير إلى ظروف فريدة جدًا تميّز نمط وجود المسلمين اليوم عن الحقبة الماضية التي دامت 1300 عام.

ما تعويض غياب الخليفة؟

هل تعويضه بتعيين خليفة جديد؟ لقد تناولنا مع المتحدثَين الآخرين في الجلسة التي أدارها فاروق قره أصلان، قدرت بلبل ووحيد الدين إشيق، إمكانات وشروط إقامة اتحاد إسلامي في ظروف اليوم. وقد جرت مياه كثيرة تحت الجسر بالطبع. نحن في أحوال مختلفة تمامًا، وربما في هذه الساعة، إن لم يكن خليفة، فينبغي البحث عن إمكانات اجتماعية وسياسية مختلفة تطوّر الوحدة الدينية والعاطفية الموجودة أصلًا لدى المسلمين، والمرتبطة بالشعائر التي وضعها الله (الصلاة والصوم والحج والزكاة والتوحيد والقرآن والقدس وفلسطين وغزة)، نحو وحدة سياسية. وقد فتح 7 أكتوبر أفقًا جديدًا لتلك الإمكانات، وأوجد دافعًا، وأشعر بضرورتها.

وبينما كنا نتكلم من المقاعد على المنصة بالضبط لاستكشاف هذه الإمكانات، كانت أعيننا تتعلق باستمرار بعبارة تغطي شرفة القاعة المقابلة لنا بطولها كله:

«الاتحاد الإسلامي، الذي كان مجدًا في الماضي، هو ضرورة في المستقبل»